MONICA BULBOA, Matrona, Socia hace más de 5 años del Centro de las Mujeres, ahora nuestra Directora
LA TESORERA
MARIA ELISA NEUMANN, Psicóloga, Socia del Centro de las Mujeres desde hace años, acaba de dejar el cargo de Presidenta por dos periodos, ahora nuestra Tesorera.
LA PRESIDENTA
ELIA CEA, Matrona, una de las fundadoras del Centro de las Mujeres de Temuco, mujer destacada como pocas, nuestra Presidenta.
¡BIEN MUJERES MEXICANAS!
POR EL DERECHO A DECIDIR
Hoy 24 de abril ha sido aprobada en México La ley para despenalizar el aborto hasta las 12 semanas, es decir, las mujeres solamente deberán llevar su ficha a un servicio de salud y no tienen por qué explicar las razones para decidir un aborto...
¿País en “vías de desarrollo” es sinónimo de oscurantismo? Nosotr@s, como país, ni siquiera fuimos capaces de discutir el tema, como si no hablando de eso la realidad desapareciera o las mujeres muertas por un aborto mal hecho tampoco existieran...
¡Bien Mujeres Mexicanas! Por el ejemplo de lucha sobre la propiedad de nuestros cuerpos.
Hoy 24 de abril ha sido aprobada en México La ley para despenalizar el aborto hasta las 12 semanas, es decir, las mujeres solamente deberán llevar su ficha a un servicio de salud y no tienen por qué explicar las razones para decidir un aborto...
¿País en “vías de desarrollo” es sinónimo de oscurantismo? Nosotr@s, como país, ni siquiera fuimos capaces de discutir el tema, como si no hablando de eso la realidad desapareciera o las mujeres muertas por un aborto mal hecho tampoco existieran...
¡Bien Mujeres Mexicanas! Por el ejemplo de lucha sobre la propiedad de nuestros cuerpos.
Aprueban despenalización del aborto en ciudad de México
Tomado de Diario "La Tercera"- Chile, Fecha edición: 25/04/2007 00:09
La Asamblea Legislativa de la capital aprobó el martes despenalizar el aborto en la ciudad de México, pese a protestas de la Iglesia Católica, grupos y partidos conservadores que preparan un recurso de inconstitucionalidad para impedir la entrada en vigor de la norma.
Con 46 votos a favor, 19 en contra y una abstención se avalaron reformas al Código Penal de la capital para permitir la interrupción del embarazo durante las primeras 12 semanas de gestación y reducir las penas a las mujeres que aborten después de ese plazo.
También se aprobaron cambios a la Ley de Salud local por los cuales se establece que las instituciones sanitarias públicas de la ciudad deberán atender las solicitudes de aborto de las solicitantes, y se obliga al gobierno capitalino a promover la salud sexual y los derechos reproductivos, así como la maternidad y paternidad responsable.
La Iglesia Católica, que recibió el respaldo del Papa Benedicto XVI, advirtió insistentemente que los diputados que votaran a favor quedarán excomulgados una vez que se concrete el primer aborto bajo el amparo de estas modificaciones.
El Arzobispado de México informó que no emitiría ningún comentario. En la oficina de prensa de la Conferencia del Episcopado no contestaron a llamadas telefónicas.
Para entrar en vigor, las reformas deben ser ahora promulgadas por el alcalde capitalino Marcelo Ebrard, quien ya se ha manifestado a favor de la despenalización.
De ser promulgadas las modificaciones, la ciudad de México se sumaría a Cuba, Guyana y Puerto Rico como los únicos lugares en América Latina y el Caribe en permitir el aborto.
El presidente del Colegio de Abogados Católicos de México y uno de los principales detractores de la propuesta, Armando Martínez, dijo a la AP que pedirán al alcalde vetar las modificaciones y en caso de que decida promulgarlas acudirán a la Procuraduría General de la República (PGR) para solicitarle lleve a la Suprema Corte el recurso de inconstitucionalidad.
El partido conservador Acción Nacional (PAN) ha dicho que también promoverá un recurso similar. Las reformas fueron aprobadas en lo general y se dio paso a una discusión en lo particular, es decir, a una revisión específica de cada artículo modificado a petición principalmente del PAN, aunque se preveía que fuera rechazado cualquier cambio.
La aprobación se dio después de casi siete horas de debates en la Asamblea Legislativa, que permaneció fuertemente resguardada por policías ante la presencia de decenas de manifestantes a favor y en contra de la propuesta.
La diputada del PAN, Paula Soto, lamentó que las personas protejan a los huevos de tortuga y a la vez consideren que en las 12 primeras semanas de gestación "no hay un ser humano".La comparación provocó reacciones inmediatas.
"A diferencia de las tortugas, nosotros tenemos capacidad y libertad de decisión", dijo la diputada del partido izquierdista de la Revolución Democrática (PRD), Leticia Quezada, quien afirmó que las reformas otorgarán la libertad de decisión a las mujeres y a no ser consideradas "medios de procreación" o "incubadoras".
Hasta ahora, la ley en México permitía el aborto sólo cuando el embarazo fuese resultado de una violación, el feto presentara alteraciones congénitas que implicaran daños físicos o mentales, o cuando la madre corriera peligro.
Para el diputado del PAN, José Antonio Zepeda, lo que se legalizó fue "el genocidio intrauterino", mientras que para el legislador Jorge Díaz, del Partido Alternativa Socialdemócrata, ahora la capital mexicana se convierte en "la ciudad más vanguardista de América Latina".
Isidora Durán, una española de 70 años que radica desde hace cuatro décadas en México, se sumó a las manifestaciones en contra.
"Siento rabia, impotencia ante tanto atropello hacia esos niños inocentes que quieren matar", dijo y agregó enseguida que a su juicio "el demonio está suelto en esta ciudad".
El debate comenzó apenas unas semanas después de que esta misma asamblea aprobara las uniones civiles entre homosexuales en la ciudad de México, una metrópoli de más de ocho millones de habitantes y gobernada por la izquierda desde 1997.
Tomado de Diario "La Tercera"- Chile, Fecha edición: 25/04/2007 00:09
La Asamblea Legislativa de la capital aprobó el martes despenalizar el aborto en la ciudad de México, pese a protestas de la Iglesia Católica, grupos y partidos conservadores que preparan un recurso de inconstitucionalidad para impedir la entrada en vigor de la norma.
Con 46 votos a favor, 19 en contra y una abstención se avalaron reformas al Código Penal de la capital para permitir la interrupción del embarazo durante las primeras 12 semanas de gestación y reducir las penas a las mujeres que aborten después de ese plazo.
También se aprobaron cambios a la Ley de Salud local por los cuales se establece que las instituciones sanitarias públicas de la ciudad deberán atender las solicitudes de aborto de las solicitantes, y se obliga al gobierno capitalino a promover la salud sexual y los derechos reproductivos, así como la maternidad y paternidad responsable.
La Iglesia Católica, que recibió el respaldo del Papa Benedicto XVI, advirtió insistentemente que los diputados que votaran a favor quedarán excomulgados una vez que se concrete el primer aborto bajo el amparo de estas modificaciones.
El Arzobispado de México informó que no emitiría ningún comentario. En la oficina de prensa de la Conferencia del Episcopado no contestaron a llamadas telefónicas.
Para entrar en vigor, las reformas deben ser ahora promulgadas por el alcalde capitalino Marcelo Ebrard, quien ya se ha manifestado a favor de la despenalización.
De ser promulgadas las modificaciones, la ciudad de México se sumaría a Cuba, Guyana y Puerto Rico como los únicos lugares en América Latina y el Caribe en permitir el aborto.
El presidente del Colegio de Abogados Católicos de México y uno de los principales detractores de la propuesta, Armando Martínez, dijo a la AP que pedirán al alcalde vetar las modificaciones y en caso de que decida promulgarlas acudirán a la Procuraduría General de la República (PGR) para solicitarle lleve a la Suprema Corte el recurso de inconstitucionalidad.
El partido conservador Acción Nacional (PAN) ha dicho que también promoverá un recurso similar. Las reformas fueron aprobadas en lo general y se dio paso a una discusión en lo particular, es decir, a una revisión específica de cada artículo modificado a petición principalmente del PAN, aunque se preveía que fuera rechazado cualquier cambio.
La aprobación se dio después de casi siete horas de debates en la Asamblea Legislativa, que permaneció fuertemente resguardada por policías ante la presencia de decenas de manifestantes a favor y en contra de la propuesta.
La diputada del PAN, Paula Soto, lamentó que las personas protejan a los huevos de tortuga y a la vez consideren que en las 12 primeras semanas de gestación "no hay un ser humano".La comparación provocó reacciones inmediatas.
"A diferencia de las tortugas, nosotros tenemos capacidad y libertad de decisión", dijo la diputada del partido izquierdista de la Revolución Democrática (PRD), Leticia Quezada, quien afirmó que las reformas otorgarán la libertad de decisión a las mujeres y a no ser consideradas "medios de procreación" o "incubadoras".
Hasta ahora, la ley en México permitía el aborto sólo cuando el embarazo fuese resultado de una violación, el feto presentara alteraciones congénitas que implicaran daños físicos o mentales, o cuando la madre corriera peligro.
Para el diputado del PAN, José Antonio Zepeda, lo que se legalizó fue "el genocidio intrauterino", mientras que para el legislador Jorge Díaz, del Partido Alternativa Socialdemócrata, ahora la capital mexicana se convierte en "la ciudad más vanguardista de América Latina".
Isidora Durán, una española de 70 años que radica desde hace cuatro décadas en México, se sumó a las manifestaciones en contra.
"Siento rabia, impotencia ante tanto atropello hacia esos niños inocentes que quieren matar", dijo y agregó enseguida que a su juicio "el demonio está suelto en esta ciudad".
El debate comenzó apenas unas semanas después de que esta misma asamblea aprobara las uniones civiles entre homosexuales en la ciudad de México, una metrópoli de más de ocho millones de habitantes y gobernada por la izquierda desde 1997.
MUJERES DESTACADAS
“Calles caminadas” premiado en Festival de Cine Social de la PintanaEl premio “Ombú” del público se adjudicó el documental “Calles Caminadas”, de Eliana Largo y Verónica Qüense, en el marco del Primer Festival de Cine Social de la Población La Pintana, realizado entre el 3 y el 7 de abril.
Esta realización narra la historia y actualidad de la organización de las mujeres en Chile, de su lucha por transformaciones sociales, políticas y culturales, abordando el feminismo, los derechos humanos y movimientos sociales en las voces de una diversidad de protagonistas, de ayer y hoy.
Los pobladores y las pobladoras de la comuna disfrutaron de este Festival en el Galpón San Ricardo, un espacio físico para las actividades culturales gestionado por jóvenes del colectivo LAIDEAFIJA.
El primer premio lo compartieron “La ciudad de los fotógrafos” y “Opus dei, una cruzada silenciosa”; otro premiado fue “Reinalda del Carmen, mi mamá y yo”.
Eliana Largo, una de las realizadoras de “Calles Caminadas”, señaló que haber ganado el premio del público la dejó muy satisfecha ya que “me parece muy bueno por lo que significa, por el interés y motivación que produjo, y un reconocerse en esta historia. Un premio para todas las que lo hicimos posible”.
Eliana contó a Feministas Tramando que después de la exhibición de “Calles Caminadas” se produjo una conversación entre mujeres de organizaciones, en la cual participó la documentalista, generándose un interesante diálogo que espera que se continúe, dejando además varias copias del trabajo, para que se comenten con otras pobladoras.
Tomado de Feministas Tramando.
Mujer acusa que acción médica se hizo sin su consentimiento sólo porque era portadora del VIH-Sida.
CURICO. Ante el Tribunal de Garantía de la ciudad de Curicó llegaron ayer el abogado , Eugenio Urrutia y el Coordinador Ejecutivo de la ONG Vivo Positivo, Vasili Deliyanis para interponer una denuncia contra quienes resulten responsables por la presunta esterilización, sin consentimiento, practicada en contra de una mujer de la ciudad de Hualañé.El caso se remonta al día 5 de noviembre de 2002 cuando Francisca (nombre ficticio para proteger su identidad) domiciliada en la comuna de Hualañé, concurre al Hospital Base de Curicó para que pueda dar a luz a su hijo a través de una cesárea.Según el abogado Eugenio Urrutia, “fue en ese momento en que sin su consentimiento es lesionada provocándole la impotencia(artificialmente)”, agregando que “ese hecho es duramente sancionado por nuestro código civil, por lo que se llama una importancia generandis, que es la imposibilidad de procrear hijos y las penas que se establecen son desde los cinco años y un día sin beneficios”, puntualizó el abogado.En relación a esto Eugenio Urrutia, manifestó que con este hecho ya no se vulnera una norma valórica, sino que, “la discriminación hoy día se convierte en un delito concreto”. La querella interpuesta en esta oportunidad es contra quienes resulten responsables, en grado de autor , cómplice o encubridor, esto quiere decir que se extiende a todo aquel que intente ocultar el hecho que provocó la lesión, podría tener un grado de participación culpable en el delito.En esta oportunidad, Eugenio Urrutia agregó que “hemos tenido un problema, ya que se ha pedido de distintas maneras y persistentemente se ha obstaculizado la entrega de la información de cuál es el equipo médico que atendió a esta madre”, manifestó el abogado. En tanto, consultado el director del Hospital Base de Curicó, Carlos Rojas, éste señaló que “ya se ha entablado una investigación sumaria, la cual para transparencia del proceso yo le pedí a la doctora del Hospital de Talca, Jimena Bizama, que me aportara un fiscal desde esa ciudad para que no existan suspicacias en cuanto a esta investigación”, señaló el director.En cuanto al protocolo en que se practican este tipo de intervenciones, reconoció que existen condiciones claras que el Ministerio impone señaló Carlos Rojas.
Para el Coordinador Ejecutivo de la ONG Vivo Positivo, Vasili Deliyanis, “es lamentable estar parado acá (en el Tribunal de Garantía) en estos momentos”, debido a que ellos hicieron un estudio en el año 2002 a nivel cuantitativo de mujeres que vivían con VIH-Sida para saber cuál era el estado de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres viviendo dicho síndrome y este estudio arrojó que un 30 por ciento de las mujeres con VIH, habían sido esterilizadas bajo presión y un 13 por ciento, sin consentimiento. En este sentido Vasili Deliyanis, agregó que “este caso en Curicó, es uno fresco que no está prescrito” y resultaba interesante conocer, según él, “ porqué se esteriliza a una mujer viviendo con VIH y no se pensaba en esterilizar a una mujer que podría tener un hijo con Síndrome de Down o porque podría tener una malformación congénita?…Hoy si una mujer viviendo con VIH Sida se toma los medicamentos a partir de la semana 24 existe un 1.8 por ciento de probabilidades que nazca viviendo con VIH”, sentenció Vasili Deliyanis. (Fuente: http://www.diariolaprensa.cl/modules.php?name=News&file=article&sid=4566)
Entonces el problema es la esterilización sin consentimiento?, ¿Atropello de sus derechos sexuales y reproductivos?, ¿Discriminación por vivir con VIH?, ¿Discriminación de género?, ¿Todo junto?...
EL 8 DE MARZO NO ES DE LOS ALCALDES NI DE LOS GOBIERNOS, NI DE NINGUNA INSTITUCIÓN...
...ES EL DÍA DE LAS MUJERES TRABAJADORAS Y QUIEN CREA QUE ALGUNA MUJER NO TRABAJA, NO ENTIENDE NADA. TODAS TRABAJAMOS: EL 8 ES DE LAS MUJERES, EN LA CALLE O EN LA CASA, EN EL TRABAJO REMUNERADO O EN EL DOMÉSTICO…
LUCHAS E INSURRECCIONES
Un 8 de Marzo de 1910, obreras huelguistas junto a sufragistas, celebraron una multitudinaria manifestación de mujeres en Nueva York exigiendo derecho a voto, el fin del trabajo infantil y mejores condiciones de trabajo para las obreras.
Las huelguistas que convocaban la marcha, lo hacían para mostrar al mundo patronal que habían sido insurrectas y habían ganado. La insurrección de 20 mil obreras de la confección, en su mayoría inmigrantes: italianas, rusas, judías, había comenzado en septiembre de 1909, se había extendido a varias ciudades y había durado 13 semanas de hambre, despidos y más de 600 detenciones. Sin embargo, consiguieron aumento de salarios, reducción de la jornada laboral y derecho a sindicarse. En medio de esa lucha obrera de mujeres, el 25 de noviembre de 1910 hubo un incendio en una fábrica de New Jersey donde murieron 25 trabajadoras encerradas por sus patrones. Asimismo, en la fábrica textil Cotton, también en Nueva York, 129 obreras que luchaban por condiciones dignas de trabajo, disminución de la jornada laboral, salarios equitativos a los de los hombres y descanso dominical, habían declarado una huelga ese año. Pero en un acto homicida el dueño de la fábrica cerró las puertas del lugar y le prendió fuego con todas las trabajadoras en su interior.
En 1910, e
\nEn 1913 Alexandra Kollontai, revolucionaria rusa, marxista feminista, defiende este día ante la ofensiva de sus compañeros que no aceptan un día de las mujeres, y escribe:…”algunos dicen ¿por qué está separación de las luchas de las mujeres?”, y explica: “En el día de la mujer las mujeres organizadas se manifiestan contra su falta de derechos”. \n \nPor último un día 23 de febrero de 1917 del antiguo calendario ruso que coincide con el 8 de marzo del calendario occidental, las revolucionarias rusas inician, la “Marcha por el Pan”, protestando contra el Zar. 8 meses más tarde triunfa la Revolución rusa.\n \nAUTONOMÍAS Y REBELDÍAS \n",1]
);
//-->
n Copenhague se lleva a cabo la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, y allí, Clara Zetkin feminista-socialista alemana propone que todos los 8 de marzo se celebre el “Día Internacional de la Mujer Trabajadora” en conmemoración de las luchas, las victorias y las rebeldías de las mujeres trabajadoras, lo todas las asistentes aprueban.
En 1913 Alexandra Kollontai, revolucionaria rusa, marxista feminista, defiende este día ante la ofensiva de sus compañeros que no aceptan un día de las mujeres, y escribe:…”algunos dicen ¿por qué está separación de las luchas de las mujeres?”, y explica: “En el día de la mujer las mujeres organizadas se manifiestan contra su falta de derechos”.
Por último un día 23 de febrero de 1917 del antiguo calendario ruso que coincide con el 8 de marzo del calendario occidental, las revolucionarias rusas inician, la “Marcha por el Pan”, protestando contra el Zar. 8 meses más tarde triunfa la Revolución rusa.
AUTONOMÍAS Y REBELDÍAS
\nPasados más de 100 años, insistimos en nuestras demandas y denuncias frente a las injusticias y discriminaciones de un sistema patriarcal, capitalista y neoliberal. \n \nConmemoramos para rebelarnos y revelar que este sistema con todos sus medios genera ilusiones de cambio para las mujeres profundizando en realidad la subordinación y la explotación de la mayoría de los seres humanos y especialmente de las mujeres. Lo hace reciclando las propuestas, seduciendo las conciencias, excluyendo pensamientos y acciones contestatarias y criticas, y finalmente llegando hasta la represión, la persecución, el homicidio y el femicidio, cuando no resulta ninguna de las anteriores.\n \nDesde esas estrategias el 8 de marzo ha sido manipulado convirtiéndolo en un festín mercantilista, lleno de mensajes hipócritas y felicitaciones intrascendentes. Los administradores del poder incentivan la insensibilidad y la complacencia con sus políticas compensatorias; “ que cualquier cosa es mejor que nada” , “ que este candidato es mejor, porque roba menos” , “ que gobierne una mujer, porque por lo menos es mujer”… ",1]
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Por eso, en este día las feministas autónomas recuperamos la memoria de luchas y transformación, y nos movilizamos desde la autonomía para expresar lo que creemos.
Pasados más de 100 años, insistimos en nuestras demandas y denuncias frente a las injusticias y discriminaciones de un sistema patriarcal, capitalista y neoliberal.
Conmemoramos para rebelarnos y revelar que este sistema con todos sus medios genera ilusiones de cambio para las mujeres profundizando en realidad la subordinación y la explotación de la mayoría de los seres humanos y especialmente de las mujeres. Lo hace reciclando las propuestas, seduciendo las conciencias, excluyendo pensamientos y acciones contestatarias y criticas, y finalmente llegando hasta la represión, la persecución, el homicidio y el femicidio, cuando no resulta ninguna de las anteriores.
Desde esas estrategias el 8 de marzo ha sido manipulado convirtiéndolo en un festín mercantilista, lleno de mensajes hipócritas y felicitaciones intrascendentes. Los administradores del poder incentivan la insensibilidad y la complacencia con sus políticas compensatorias; “ que cualquier cosa es mejor que nada” , “ que este candidato es mejor, porque roba menos” , “ que gobierne una mujer, porque por lo menos es mujer”…
\nLes es útil el olvido y relegar la memoria en la neutralidad, para intentar convencernos que los conflictos de las mujeres, l@s pobres, las lesbianas, los homosexuales, l@s indígenas, l@s inmigrantes, están resueltas o que tenemos que esperar y confiar en que lo resuelvan los gobiernos, los partidos políticos, las instituciones, los grupos económicos… y cualquier “otro” con poder. \n \nNosotras, feministas autónomas, no les creemos ni media palabra. Desde nuestra porfiada y alegre rebeldía, desde la pasión para producir un mundo de igualdades, solidaridades, respetos, autodeterminaciones corporales, libertades creativas para el desarrollo de goces y placeres de crear una humanidad afirmada en principios de dignidad y libertad, conmemoramos este día sin límites institucionales, permisos adecuados y horarios programados. \n \nLA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES ES ESTRUCTURAL\n \n¡LOS EXPLOTADORES, LOS TORTURADORES Y LOS GOLPEADORES SON ESLABONES QUE SOSTIENEN LA MISMA CADENA¡ \n",1]
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Les es útil el olvido y relegar la memoria en la neutralidad, para intentar convencernos que los conflictos de las mujeres, l@s pobres, las lesbianas, los homosexuales, l@s indígenas, l@s inmigrantes, están resueltas o que tenemos que esperar y confiar en que lo resuelvan los gobiernos, los partidos políticos, las instituciones, los grupos económicos… y cualquier “otro” con poder.
Nosotras, feministas autónomas, no les creemos ni media palabra. Desde nuestra porfiada y alegre rebeldía, desde la pasión para producir un mundo de igualdades, solidaridades, respetos, autodeterminaciones corporales, libertades creativas para el desarrollo de goces y placeres de crear una humanidad afirmada en principios de dignidad y libertad, conmemoramos este día sin límites institucionales, permisos adecuados y horarios programados.
LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES ES ESTRUCTURAL
¡LOS EXPLOTADORES, LOS TORTURADORES Y LOS GOLPEADORES SON ESLABONES QUE SOSTIENEN LA MISMA CADENA¡
¡CUANDO EL ESPECTÁCULO AMENAZA LA VERDAD!
Un 8 de Marzo de 1910, obreras huelguistas junto a sufragistas, celebraron una multitudinaria manifestación de mujeres en Nueva York exigiendo derecho a voto, el fin del trabajo infantil y mejores condiciones de trabajo para las obreras.
Las huelguistas que convocaban la marcha, lo hacían para mostrar al mundo patronal que habían sido insurrectas y habían ganado. La insurrección de 20 mil obreras de la confección, en su mayoría inmigrantes: italianas, rusas, judías, había comenzado en septiembre de 1909, se había extendido a varias ciudades y había durado 13 semanas de hambre, despidos y más de 600 detenciones. Sin embargo, consiguieron aumento de salarios, reducción de la jornada laboral y derecho a sindicarse. En medio de esa lucha obrera de mujeres, el 25 de noviembre de 1910 hubo un incendio en una fábrica de New Jersey donde murieron 25 trabajadoras encerradas por sus patrones. Asimismo, en la fábrica textil Cotton, también en Nueva York, 129 obreras que luchaban por condiciones dignas de trabajo, disminución de la jornada laboral, salarios equitativos a los de los hombres y descanso dominical, habían declarado una huelga ese año. Pero en un acto homicida el dueño de la fábrica cerró las puertas del lugar y le prendió fuego con todas las trabajadoras en su interior.
En 1910, e
\nEn 1913 Alexandra Kollontai, revolucionaria rusa, marxista feminista, defiende este día ante la ofensiva de sus compañeros que no aceptan un día de las mujeres, y escribe:…”algunos dicen ¿por qué está separación de las luchas de las mujeres?”, y explica: “En el día de la mujer las mujeres organizadas se manifiestan contra su falta de derechos”. \n \nPor último un día 23 de febrero de 1917 del antiguo calendario ruso que coincide con el 8 de marzo del calendario occidental, las revolucionarias rusas inician, la “Marcha por el Pan”, protestando contra el Zar. 8 meses más tarde triunfa la Revolución rusa.\n \nAUTONOMÍAS Y REBELDÍAS \n",1]
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n Copenhague se lleva a cabo la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, y allí, Clara Zetkin feminista-socialista alemana propone que todos los 8 de marzo se celebre el “Día Internacional de la Mujer Trabajadora” en conmemoración de las luchas, las victorias y las rebeldías de las mujeres trabajadoras, lo todas las asistentes aprueban.
En 1913 Alexandra Kollontai, revolucionaria rusa, marxista feminista, defiende este día ante la ofensiva de sus compañeros que no aceptan un día de las mujeres, y escribe:…”algunos dicen ¿por qué está separación de las luchas de las mujeres?”, y explica: “En el día de la mujer las mujeres organizadas se manifiestan contra su falta de derechos”.
Por último un día 23 de febrero de 1917 del antiguo calendario ruso que coincide con el 8 de marzo del calendario occidental, las revolucionarias rusas inician, la “Marcha por el Pan”, protestando contra el Zar. 8 meses más tarde triunfa la Revolución rusa.
AUTONOMÍAS Y REBELDÍAS
\nPasados más de 100 años, insistimos en nuestras demandas y denuncias frente a las injusticias y discriminaciones de un sistema patriarcal, capitalista y neoliberal. \n \nConmemoramos para rebelarnos y revelar que este sistema con todos sus medios genera ilusiones de cambio para las mujeres profundizando en realidad la subordinación y la explotación de la mayoría de los seres humanos y especialmente de las mujeres. Lo hace reciclando las propuestas, seduciendo las conciencias, excluyendo pensamientos y acciones contestatarias y criticas, y finalmente llegando hasta la represión, la persecución, el homicidio y el femicidio, cuando no resulta ninguna de las anteriores.\n \nDesde esas estrategias el 8 de marzo ha sido manipulado convirtiéndolo en un festín mercantilista, lleno de mensajes hipócritas y felicitaciones intrascendentes. Los administradores del poder incentivan la insensibilidad y la complacencia con sus políticas compensatorias; “ que cualquier cosa es mejor que nada” , “ que este candidato es mejor, porque roba menos” , “ que gobierne una mujer, porque por lo menos es mujer”… ",1]
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Por eso, en este día las feministas autónomas recuperamos la memoria de luchas y transformación, y nos movilizamos desde la autonomía para expresar lo que creemos.
Pasados más de 100 años, insistimos en nuestras demandas y denuncias frente a las injusticias y discriminaciones de un sistema patriarcal, capitalista y neoliberal.
Conmemoramos para rebelarnos y revelar que este sistema con todos sus medios genera ilusiones de cambio para las mujeres profundizando en realidad la subordinación y la explotación de la mayoría de los seres humanos y especialmente de las mujeres. Lo hace reciclando las propuestas, seduciendo las conciencias, excluyendo pensamientos y acciones contestatarias y criticas, y finalmente llegando hasta la represión, la persecución, el homicidio y el femicidio, cuando no resulta ninguna de las anteriores.
Desde esas estrategias el 8 de marzo ha sido manipulado convirtiéndolo en un festín mercantilista, lleno de mensajes hipócritas y felicitaciones intrascendentes. Los administradores del poder incentivan la insensibilidad y la complacencia con sus políticas compensatorias; “ que cualquier cosa es mejor que nada” , “ que este candidato es mejor, porque roba menos” , “ que gobierne una mujer, porque por lo menos es mujer”…
\nLes es útil el olvido y relegar la memoria en la neutralidad, para intentar convencernos que los conflictos de las mujeres, l@s pobres, las lesbianas, los homosexuales, l@s indígenas, l@s inmigrantes, están resueltas o que tenemos que esperar y confiar en que lo resuelvan los gobiernos, los partidos políticos, las instituciones, los grupos económicos… y cualquier “otro” con poder. \n \nNosotras, feministas autónomas, no les creemos ni media palabra. Desde nuestra porfiada y alegre rebeldía, desde la pasión para producir un mundo de igualdades, solidaridades, respetos, autodeterminaciones corporales, libertades creativas para el desarrollo de goces y placeres de crear una humanidad afirmada en principios de dignidad y libertad, conmemoramos este día sin límites institucionales, permisos adecuados y horarios programados. \n \nLA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES ES ESTRUCTURAL\n \n¡LOS EXPLOTADORES, LOS TORTURADORES Y LOS GOLPEADORES SON ESLABONES QUE SOSTIENEN LA MISMA CADENA¡ \n",1]
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Nosotras, feministas autónomas, no les creemos ni media palabra. Desde nuestra porfiada y alegre rebeldía, desde la pasión para producir un mundo de igualdades, solidaridades, respetos, autodeterminaciones corporales, libertades creativas para el desarrollo de goces y placeres de crear una humanidad afirmada en principios de dignidad y libertad, conmemoramos este día sin límites institucionales, permisos adecuados y horarios programados.
LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES ES ESTRUCTURAL
¡LOS EXPLOTADORES, LOS TORTURADORES Y LOS GOLPEADORES SON ESLABONES QUE SOSTIENEN LA MISMA CADENA¡
¡CUANDO EL ESPECTÁCULO AMENAZA LA VERDAD!
¡CUANDO LA DOBLE MORAL SE VISTE DE ÉTICA!\
¡QUE EL CORAJE Y LA SOLIDARIDAD SEAN MAYOR QUE EL MIEDO Y EL CONFORMISMO!
MEMORIA FEMINISTA LES INVITA A CONJURAR EL OLVIDO Y LA IMPUNIDAD.
Victoria Aldunate
COLABORACION ENVIADA POR "CLASE CONTRA CLASE"
A luchar por frenar la voz y el puño del mandato opresivo de género
Por: Clase contra Clase
Día de la no violencia A LA MUJER:
Lea la nota completa en:
http://www.clasecontraclase.cl/genero.php o en el Boletín N° 1 de Género y Clase
¿Del hombre o del capital? "Entre las paredes del hogar patriarcal y la sociedad de clases capitalista"
Año tras año en nuestro país como en todo el mundo, son oprimidas sicológicamente, golpeadas o asesinadas millones de mujeres producto de la opresión de género que es parte de los antagonismos de los que se sirve el neoliberalismo y el capitalismo. Mientras el femicidio en nuestro país alcanza en lo corrido del año a 40 casos. El maltrato sufrido día a día que se naturaliza en la habitualidad y el silencio, el que repercute con fuerza en aquellas casas donde el peso de la vida es insostenible, producto de esas precariedades de la vida que obliga a las mujeres a soportar todo tipo de condiciones para adquirir lo necesario para subsistir, por ello la violencia hacia la mujer va en directa relación principalmente con la opresión de género y clase que produce el capitalismo.
Es curioso que el día de la no violencia contra la mujer, el 25 de Noviembre se conmemore el asesinato de tres hermanas, militantes contra la dictadura de su país, que en este día en 1960, fueron encontradas descuartizadas. Entonces ¿por qué se consagra este día sólo para abordar la violencia contra la mujer como una manera aislada de crimen? Esto es así porque el oficialismo busca tapar la relación que existe entre la opresión de la mujer como sexo con la opresión racial y clasista, todas opresiones y piezas de un mismo armatoste, el capitalismo. Y por lo mismo cualquier intento de la mujer de librarse de esta opresión y de las tareas impuestas por el sistema cuando comprende esta relación, es motivo de represión y de desvío por parte del gobierno y el mismo capitalismo.
Los maltratos que son olvidados y mantenidos en el anonimato todo el tiempo, no son contados por el temor a la vergüenza y la represalia, además de ser parte del diario vivir. (...)
El maltrato hacia la mujer, va de maltrato físico intrafamiliar en los hogares al público en la sociedad y en el trabajo, es decir en la vida, maltratos por ser relegadas al uso privado, por cumplir papeles impuestos de madres, hijas y esposas, por ser la materialización en la sociedad de sexo débil, a maltratos psicológicos naturalizados, que van de la mano de bajas salariales con respecto al salario de los hombres, malos tratos (...)
Estos derechos negados obedecen a una opresión de género que es parte de una opresión mayor, la de clases, que proporciona tareas obligatorias y antagónicas que favorecen al capitalismo, como es la de amas de casa con el trabajo doméstico no remunerado, y a la vez trabajadoras para sustentar a la familia, fuerza laboral femenina que en Chile sólo alcanza un 37% (...). Al mismo tiempo que la clase dominante patronal se favorece del derecho de contratar por menos salario a las mujeres sin derechos laborales y bajar el salario a los trabajadores, subcontratar y sobreexplotar mediante la flexibilización laboral o simplemente no contratar para los trabajos de temporadas, trabajos que constituyen los más inseguros y precarios; se favorece también de un modelo de sociedad basado en la violencia, la opresión y la explotación de todo tipo que sustentan estas mismas violaciones, que permite dentro de su gama de abusos a los golpes, las violaciones, los insultos y todo tipo de maltratos.
¿Pero quién es el criminal?
El hombre que golpea o maltrata a su mujer y estos a sus hijos porque la vida es insoportable para ellos, al ser esclavos asalariados del capitalismo, que están obligados a enfrentar de la manera que puedan la precariedad de la vida. O más bien es un sistema criminal, el capitalismo, el que convierte en enemigos a hombres y mujeres con intereses distintos, unos con calidad de vida, propiedad y derechos por acumular y preservar, y otros productores de las riquezas, que venden su vida para producir lo que a costa de ellos acumulan los explotadores. A la vez que crea antagonismos entre sexos, para que el patrón oprima al trabajador y este a su mujer y esta a sus hijos, en proporciones diferentes, como crea otras opresiones como la racial, condición sexual, etc.
Entonces se trata de un modelo de sociedad que obedece al individualismo, al capital y la propiedad privada, que se privilegia de una opresión de género enmarcada en una opresión de clases. Opresión que permite que las mujeres tengan que cumplir con las tareas de uso privado, dificultándoles la vida al querer ingresar al mundo laboral, a los estudios o cualquier tarea de desarrollo personal, al mismo tiempo que por todos los medios de socialización y publicidad se le entrega a la sociedad y a la mujer la ideología patriarcal y conservadora que favorece al capitalismo sobre el rol que debemos cumplir en la sociedad según sus intereses. Por ello la violencia es más compleja que sólo un trastorno aislado, esa violencia es cara de la misma moneda con la que opera la permanencia del más fuerte, la misma violencia que está en manos de los sostenedores de este orden, la fuerza, el arma que permite mantener todo como está para seguir enriqueciendo a los poderosos. (...)
El oficialismo oculta la relación de la opresión de género con el capitalismo
(...) Es parte de la violencia también que una mujer pobre y trabajadora tenga que hacerse un aborto clandestino, que tengan que llegar al hospital por su práctica 30.000 mujeres al año por sus graves complicaciones. Como es violencia que una parte de la humanidad tenga que sufrir la carestía de la vida y explotarse para vivir. (...) Este es sólo un ejemplo de por qué la violencia y opresión de género son parte de una opresión mayor de clases que sustentan al modelo neoliberal de mercado, y que es el que defienden tanto la Concertación como la derecha.
En una realidad en que la violencia es pan de cada día, que es sufrida por todos, pero en distinta magnitud, no se puede estar sólo por luchar y pronunciarse sobre la violencia hacia la mujer como género oprimido sin cuestionar el sistema de opresión de clases, sino que se debe cuestionar necesariamente al capitalismo que se sirve de la violencia para mantener esa opresión, para mantener a unos con privilegios, impunidad en sus delitos y democracia para ricos, mientras otros sufrimos el peso de la ley, el peso de la clase social por parte de los trabajadores, con la explotación y la degradación de la existencia. (...)
Desde otro lado del oficialismo, la ONG "Corporación Humanas", para este día de la no violencia han declarado que para terminar con la violencia de género, sólo hace falta tomar la oportunidad de que se legisle y reforme sobre la ley de Violencia Intrafamiliar -Ley N° 19.325 de 1994-, depositando la confianza en los parlamentarios de los partidos políticos patronales que están muy lejos de legislar a favor sobre una ley que favorezca a la mujer, una ley que aún siendo reformada seguirá normando sobre los derechos de la mujer a la vez que se desconoce que la violencia es el arma que utiliza el capitalismo y no sólo un crimen aislado contra la mujer, un sistema que se basa en la violencia y las opresiones de género, raza, clase. Además de dejar en manos de la (in)justicia la solución de las demandas de las mujeres que sólo favorece a los ricos, ya que si bien la violencia de género constituye un problema de la mayoría de las mujeres, por ejemplo en los casos de aborto las mujeres trabajadoras y pobres no pueden pagar un juicio que de partida no las favorece, según el Foro Red de Salud y Derechos Sexuales y Reproductivos, sólo el 38% de las mujeres condenadas por aborto recibió defensa legal, porque la (in)justicia basada en el derecho burgués transforma a los individuos en iguales frente a éste sólo en abstracto, mientras que en la realidad material los antagonismos e intereses opuestos vienen a diferenciar a los sectores según su rol en la sociedad y no se puede desconocer que el derecho sirve a la clase dominante para mantener en orden junto con aparatos como el Estado estas mismas contradicciones de clase, llegando a su punto más concreto con el capitalismo.
El género nos une, la clase nos divide: Poder reaccionario de mujeres de taco aguja V/S lucha de las trabajadoras por sus derechos
Es por esto, que no podemos dejar en manos del Parlamento burgués la solución de nuestros problemas, si no es por nuestra propia organización que levantemos las demandas obligándolos a legislar con nuestros intereses en una reforma que sólo sea un paso conquistado dentro de la lucha por la liberación de la mujer, liberación que sólo podrá ser conquistada junto a la lucha con los oprimidos y dirección de la clase trabajadora por un estado socialista que libere las opresiones de las que se sirve el capitalismo y la burguesía.
Por ello, sólo la lucha por erradicar las bases de la opresión, las instituciones del capitalismo, será una lucha por la liberación de la mujer de la violencia y las expresiones de su opresión, que obedece a una superestructura de opresión mayor y de antagonismos que favorecen al capitalismo, mediante unos de los medios como es el monopolio de la fuerza y la violencia.
Los derechos de la clase trabajadora y pobre y la lucha por la liberación de estas opresiones, como la de género a la mujer, la de clases a los trabajadores, la de raza a pueblos oprimidos, deben ser conquistados y dadas por las misma clase trabajadora en alianza con los oprimidos, sin dejar la confianza en manos de esta mujer que comparte nuestro género, más no nuestra clase.
María José
Por: Clase contra Clase
Día de la no violencia A LA MUJER:
Lea la nota completa en:
http://www.clasecontraclase.cl/genero.php o en el Boletín N° 1 de Género y Clase
¿Del hombre o del capital? "Entre las paredes del hogar patriarcal y la sociedad de clases capitalista"
Año tras año en nuestro país como en todo el mundo, son oprimidas sicológicamente, golpeadas o asesinadas millones de mujeres producto de la opresión de género que es parte de los antagonismos de los que se sirve el neoliberalismo y el capitalismo. Mientras el femicidio en nuestro país alcanza en lo corrido del año a 40 casos. El maltrato sufrido día a día que se naturaliza en la habitualidad y el silencio, el que repercute con fuerza en aquellas casas donde el peso de la vida es insostenible, producto de esas precariedades de la vida que obliga a las mujeres a soportar todo tipo de condiciones para adquirir lo necesario para subsistir, por ello la violencia hacia la mujer va en directa relación principalmente con la opresión de género y clase que produce el capitalismo.
Es curioso que el día de la no violencia contra la mujer, el 25 de Noviembre se conmemore el asesinato de tres hermanas, militantes contra la dictadura de su país, que en este día en 1960, fueron encontradas descuartizadas. Entonces ¿por qué se consagra este día sólo para abordar la violencia contra la mujer como una manera aislada de crimen? Esto es así porque el oficialismo busca tapar la relación que existe entre la opresión de la mujer como sexo con la opresión racial y clasista, todas opresiones y piezas de un mismo armatoste, el capitalismo. Y por lo mismo cualquier intento de la mujer de librarse de esta opresión y de las tareas impuestas por el sistema cuando comprende esta relación, es motivo de represión y de desvío por parte del gobierno y el mismo capitalismo.
Los maltratos que son olvidados y mantenidos en el anonimato todo el tiempo, no son contados por el temor a la vergüenza y la represalia, además de ser parte del diario vivir. (...)
El maltrato hacia la mujer, va de maltrato físico intrafamiliar en los hogares al público en la sociedad y en el trabajo, es decir en la vida, maltratos por ser relegadas al uso privado, por cumplir papeles impuestos de madres, hijas y esposas, por ser la materialización en la sociedad de sexo débil, a maltratos psicológicos naturalizados, que van de la mano de bajas salariales con respecto al salario de los hombres, malos tratos (...)
Estos derechos negados obedecen a una opresión de género que es parte de una opresión mayor, la de clases, que proporciona tareas obligatorias y antagónicas que favorecen al capitalismo, como es la de amas de casa con el trabajo doméstico no remunerado, y a la vez trabajadoras para sustentar a la familia, fuerza laboral femenina que en Chile sólo alcanza un 37% (...). Al mismo tiempo que la clase dominante patronal se favorece del derecho de contratar por menos salario a las mujeres sin derechos laborales y bajar el salario a los trabajadores, subcontratar y sobreexplotar mediante la flexibilización laboral o simplemente no contratar para los trabajos de temporadas, trabajos que constituyen los más inseguros y precarios; se favorece también de un modelo de sociedad basado en la violencia, la opresión y la explotación de todo tipo que sustentan estas mismas violaciones, que permite dentro de su gama de abusos a los golpes, las violaciones, los insultos y todo tipo de maltratos.
¿Pero quién es el criminal?
El hombre que golpea o maltrata a su mujer y estos a sus hijos porque la vida es insoportable para ellos, al ser esclavos asalariados del capitalismo, que están obligados a enfrentar de la manera que puedan la precariedad de la vida. O más bien es un sistema criminal, el capitalismo, el que convierte en enemigos a hombres y mujeres con intereses distintos, unos con calidad de vida, propiedad y derechos por acumular y preservar, y otros productores de las riquezas, que venden su vida para producir lo que a costa de ellos acumulan los explotadores. A la vez que crea antagonismos entre sexos, para que el patrón oprima al trabajador y este a su mujer y esta a sus hijos, en proporciones diferentes, como crea otras opresiones como la racial, condición sexual, etc.
Entonces se trata de un modelo de sociedad que obedece al individualismo, al capital y la propiedad privada, que se privilegia de una opresión de género enmarcada en una opresión de clases. Opresión que permite que las mujeres tengan que cumplir con las tareas de uso privado, dificultándoles la vida al querer ingresar al mundo laboral, a los estudios o cualquier tarea de desarrollo personal, al mismo tiempo que por todos los medios de socialización y publicidad se le entrega a la sociedad y a la mujer la ideología patriarcal y conservadora que favorece al capitalismo sobre el rol que debemos cumplir en la sociedad según sus intereses. Por ello la violencia es más compleja que sólo un trastorno aislado, esa violencia es cara de la misma moneda con la que opera la permanencia del más fuerte, la misma violencia que está en manos de los sostenedores de este orden, la fuerza, el arma que permite mantener todo como está para seguir enriqueciendo a los poderosos. (...)
El oficialismo oculta la relación de la opresión de género con el capitalismo
(...) Es parte de la violencia también que una mujer pobre y trabajadora tenga que hacerse un aborto clandestino, que tengan que llegar al hospital por su práctica 30.000 mujeres al año por sus graves complicaciones. Como es violencia que una parte de la humanidad tenga que sufrir la carestía de la vida y explotarse para vivir. (...) Este es sólo un ejemplo de por qué la violencia y opresión de género son parte de una opresión mayor de clases que sustentan al modelo neoliberal de mercado, y que es el que defienden tanto la Concertación como la derecha.
En una realidad en que la violencia es pan de cada día, que es sufrida por todos, pero en distinta magnitud, no se puede estar sólo por luchar y pronunciarse sobre la violencia hacia la mujer como género oprimido sin cuestionar el sistema de opresión de clases, sino que se debe cuestionar necesariamente al capitalismo que se sirve de la violencia para mantener esa opresión, para mantener a unos con privilegios, impunidad en sus delitos y democracia para ricos, mientras otros sufrimos el peso de la ley, el peso de la clase social por parte de los trabajadores, con la explotación y la degradación de la existencia. (...)
Desde otro lado del oficialismo, la ONG "Corporación Humanas", para este día de la no violencia han declarado que para terminar con la violencia de género, sólo hace falta tomar la oportunidad de que se legisle y reforme sobre la ley de Violencia Intrafamiliar -Ley N° 19.325 de 1994-, depositando la confianza en los parlamentarios de los partidos políticos patronales que están muy lejos de legislar a favor sobre una ley que favorezca a la mujer, una ley que aún siendo reformada seguirá normando sobre los derechos de la mujer a la vez que se desconoce que la violencia es el arma que utiliza el capitalismo y no sólo un crimen aislado contra la mujer, un sistema que se basa en la violencia y las opresiones de género, raza, clase. Además de dejar en manos de la (in)justicia la solución de las demandas de las mujeres que sólo favorece a los ricos, ya que si bien la violencia de género constituye un problema de la mayoría de las mujeres, por ejemplo en los casos de aborto las mujeres trabajadoras y pobres no pueden pagar un juicio que de partida no las favorece, según el Foro Red de Salud y Derechos Sexuales y Reproductivos, sólo el 38% de las mujeres condenadas por aborto recibió defensa legal, porque la (in)justicia basada en el derecho burgués transforma a los individuos en iguales frente a éste sólo en abstracto, mientras que en la realidad material los antagonismos e intereses opuestos vienen a diferenciar a los sectores según su rol en la sociedad y no se puede desconocer que el derecho sirve a la clase dominante para mantener en orden junto con aparatos como el Estado estas mismas contradicciones de clase, llegando a su punto más concreto con el capitalismo.
El género nos une, la clase nos divide: Poder reaccionario de mujeres de taco aguja V/S lucha de las trabajadoras por sus derechos
Es por esto, que no podemos dejar en manos del Parlamento burgués la solución de nuestros problemas, si no es por nuestra propia organización que levantemos las demandas obligándolos a legislar con nuestros intereses en una reforma que sólo sea un paso conquistado dentro de la lucha por la liberación de la mujer, liberación que sólo podrá ser conquistada junto a la lucha con los oprimidos y dirección de la clase trabajadora por un estado socialista que libere las opresiones de las que se sirve el capitalismo y la burguesía.
Por ello, sólo la lucha por erradicar las bases de la opresión, las instituciones del capitalismo, será una lucha por la liberación de la mujer de la violencia y las expresiones de su opresión, que obedece a una superestructura de opresión mayor y de antagonismos que favorecen al capitalismo, mediante unos de los medios como es el monopolio de la fuerza y la violencia.
Los derechos de la clase trabajadora y pobre y la lucha por la liberación de estas opresiones, como la de género a la mujer, la de clases a los trabajadores, la de raza a pueblos oprimidos, deben ser conquistados y dadas por las misma clase trabajadora en alianza con los oprimidos, sin dejar la confianza en manos de esta mujer que comparte nuestro género, más no nuestra clase.
María José
DIA MUNDIAL DE LA LUCHA CONTRA EL SIDA
Aporte de Mónica Bulboa:A partir del año 1998 se instauró el 1 de diciembre como el Día Mundial del SIDA según la Organización Mundial de la Salud (OMS). Es cierto que es en este momento una pandemia y que hay grupos más afectados que otros, pero ¿quiénes son realmente los grupos de riesgo? O ¿son las conductas las de riesgo?, ¿se puede sesgar tan didácticamente?
Aún se piensa que las personas que ejercen el comercio sexual son un grupo de riesgo mayor que, por ejemplo, las dueñas de casa, con pareja única, pero esto no es así, los y las trabajadores/as sexuales visitan mensualmente a la matrona encargada del tema en el hospital, las dueñas de casa “suponen” ser pareja única, ¿cómo asegurarlo?
Los hombres homosexuales son sindicados (por prejuicio, creo yo) como receptores naturales del virus, sin embargo existen los hombres que tienen sexo con hombres, aunque sea una vez y que no son homosexuales, siendo a estas alturas un grupo de riesgo importante. Por otra parte, nunca se mencionan en ninguna estadística las mujeres lesbianas o que tienen sexo con mujeres, no son inmunes y la condición existe como existen las otras, también ellas son un grupo de riesgo importante, más que nada por su invisibilización.
1 de diciembre, Día Mundial del SIDA (¿o del VIH...?) necesario al menos para pensar que no existe condición alguna que haga inmune a nadie... absolutamente a nadie.
Aún se piensa que las personas que ejercen el comercio sexual son un grupo de riesgo mayor que, por ejemplo, las dueñas de casa, con pareja única, pero esto no es así, los y las trabajadores/as sexuales visitan mensualmente a la matrona encargada del tema en el hospital, las dueñas de casa “suponen” ser pareja única, ¿cómo asegurarlo?
Los hombres homosexuales son sindicados (por prejuicio, creo yo) como receptores naturales del virus, sin embargo existen los hombres que tienen sexo con hombres, aunque sea una vez y que no son homosexuales, siendo a estas alturas un grupo de riesgo importante. Por otra parte, nunca se mencionan en ninguna estadística las mujeres lesbianas o que tienen sexo con mujeres, no son inmunes y la condición existe como existen las otras, también ellas son un grupo de riesgo importante, más que nada por su invisibilización.
1 de diciembre, Día Mundial del SIDA (¿o del VIH...?) necesario al menos para pensar que no existe condición alguna que haga inmune a nadie... absolutamente a nadie.
PROYECTO DE LEY PARA DESPENALIZAR EL ABORTO SE DISCUTE AHORA MISMO EN LA CAMARA DE DIPUTAD@S
Cámara de Diputados
Proyecto de ley que despenaliza hipótesis de conductas de aborto consentido.
1. Fundamentos.- En general a propósito de la discusión dogmática de la figura típica del aborto, la posición dominante asume que el bien jurídico protegido es la vida dependiente, o siguiendo la nomenclatura constitucional la vida del que está por nacer, a pesar de la ubicación sistemática en el Código Penal, “que se sitúa en un continuo previo a la protección que a la vida humana independiente dispensa el Código a través de las distintas formas de homicidio punible”[1]. Tal criterio no ha sido siempre el mismo, autorizadas opiniones han sostenido que el interes tutelado es el interes demografico de la sociedad[2]. Otros, en cambio la han llevado a extremos inaceptables, como las opiniones que consideran el aborto un “atentado contra la integridad y la sanidad de la estirpe” expresión propia de la mentalidad fascista que caracterizaba al aborto como un atentado contra la raza, y así de la nación y el Estado”, o la opción sistemática bajo el nacionalsocialismo que postulo la inclusión del aborto dentro de los atentados contra “la raza y la herencia”, según la cual las personas de origen no aleman quedaban exceptuadas de la prohibición de aborto[3].
Las diversas figuras de aborto constituyen una agresión en contra de la vida humana en gestación, aunque sin previsión de los atentados contra la salud del feto o delitos de peligro contra la vida de éste[4]. El debate, sin embargo, conforme a los adelantos en la medicina moderna y en la biotecnología han traído a la discusión pública situaciones inimaginables en el año 1874 (de la promulgación del Código), pues no sólo existe la posibilidad de manipulación genética y de lesiones al feto, hipótesis que se contemplan en la mayor parte de las reformas recientes a los Códigos Europeos[5].
Tampoco considera nuestro sistema, hipótesis especiales de exención de responsabilidad para casos en que particulares condiciones de embarazo (violación de la madre, riesgo para la vida de la gestante, inviabilidad del feto para desarrollarse). En cuanto a su clasificación, es usual distinguir entre aborto voluntario (realizado o consentido por la mujer embarazada) y el aborto no voluntario (realizado por terceros o sin la voluntad de la mujer embarazada), que resulta esencial en la discusión político criminal en esta materia pues, por razones obvias, esta no alcance a las hipótesis no consentidas.
2. Historia legislativa.- Las referidas disposiciones tiene una rara ubicación en lo que dispuso la Comisión Redactora (apartandose del modelo Español) a esta clase de delitos situando los arts 342 y ss.[6], en el título relativo a los crímenes y simples delitos atentatorios contra el orden de las familias y la moralidad pública[7].
Entre los proyectos legislativos, el del Ministerio de Justicia 1950, dispone que este delito debe ser incluido entre los delitos contra las personas, más recientemente y sin mayores innovaciones se encuentra, el Anteproyecto de Código Penal, que en su título II, contempla los arts. 92 y ss.[8], aportando al menos en la inclusión de una hipótesis de engaño y en la regulación de los actos preparatorios en este delito, sin optar por alguno de los modelos comparados en la materia.
3. Derecho comparado.- En general, en lo más significativo pueden observarse dos posiciones en la materia desde la órbita comparada, el de las indicaciones y el sistema del plazo. El primero de ellos es el que rige actualmente en España, como se desprende de los arts. 144 y ss., del Código Penal Español de 1995, pues, mantuvo la pervivencia del antiguo art. 417bis del Código de 1973, y que adopta, el Código Argentino[9]; en cuanto al segundo sistema rige en los sistemas de tradición anglosajona y en Francia, donde no se exige una investigación acerca de las causas del aborto al menos durante las tres primeras semanas del embarazo, considerándose en dichos países que en ese período corresponde a una decisión puramente personal de la embarazada la continuación o no del embarazo.
En Alemania se asume una posición mixta que comprende ambos sistemas no siendo punible la acción cometida con la voluntad de la mujer, por un médico y dentro del plazo de doce semanas desde la concepción, según se desprende del §218a del Código Penal Alemán (Strafgesetzbuch) incluyendo además la indicación por riesgo a la vida de la gestante y las hipótesis de violación. En Francia, el Código Penal de 1992, ha despenalizado todas las hipótesis de aborto voluntario causado por la mujer, aun fuera del plazo de doce semanas. El Código Penal de los países bajos, castiga en el art. 296, el aborto provocatus, no existiendo la incriminación para la mujer que intencionadamente provoca la interrupción o muerte del fruto de la concepción. Si la conducta se realiza por un médico dentro de los plazos y la forma que establece la ley sobre interrupción del embarazo (que data de 1981) la conducta es impune, lo que se traduce en la legalización del aborto que se realiza por un médico que cumple las detalladas exigencias, incluyendo una “información responsable” a la mujer acerca de otras soluciones[10].
4. Ideas matrices.- Escepticos del “poder intimidatorio de las penas” y conscientes de la cifra negra de abortos es una realidad, pues se demuestra que muchas mujeres, más allá de esta penalización y de las persecuciones que derivan de la ilegalidad del procedimiento, acuden al aborto por una serie de razones. Es así como actualmente el país ostenta una de las tasas más altas de la región, estimándose que ocurren alrededor de 160 mil abortos al año, es decir, aproximadamente uno de cada tres embarazos termina en aborto. Por otra parte esta gran cifra de abortos clandestinos no perseguidos lleva a la configuración de una gran red de gestión no médica que siempre produce consecuencias sobre la salud y vida de la madre. Además, por la clandestinidad en que se realizan estas conductas, es difícil señalar cifras precisas al respecto, y la información de que se dispone se refiere a los egresos hospitalarios por complicaciones de aborto, que incluyen tanto los inducidos y los espontáneos, pero aun así permite una cierta aproximación a las cifras reales.
Es por estas razones que es necesario establecer un régimen menos severo a las mujeres que interrumpen voluntariamente su embarazo por medio de un sistema que comprenda el sistema del plazo como el de las indicaciones. Otros medios de naturaleza social, como el apoyo de madres solteras, de investigación de la paternidad y el uso legítimo informado e igualitario de prácticas anticonceptivas, nos parecen mejor que el alza de las puniciones. Como consecuencia de los razonamientos precedentes resulta indispensable atemperar las hipótesis de aborto consentido, modificando varias de las disposiciones vigentes en el Código Penal.
Es por eso que sobre la base de los siguientes antecedentes, venimos en proponer el siguiente proyecto de ley:
Proyecto de Ley
Art. 1°.- Modifíquese el Código Penal en el siguiente sentido:
1. Incorpórese el siguiente art. 344bis.
Art. 344bis.- Tratándose de las conductas descritas en el N°3 del art. 342, del inciso primero del art. 344 y del inciso segundo del 345 estará exenta de penalidad la mujer, cuando el aborto se practicare con su consentimiento y dentro de las doce semanas desde la concepción. Si se tratare de una menor o incapaz será necesario el consentimiento de consuno con su representante legal.
2. Deróguese el inciso segundo del art. 344.
3. Agréguese el siguiente inciso segundo al art. 345:
“El aborto practicado por un médico con el consentimiento de la mujer, no será punible si se practica dentro del plazo de doce semanas, o bien, transcurrido ese lapso en las siguientes hipótesis:
a) Si se ha hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud física o psíquico-social de la madre y si este peligro no puede ser evitado por otros medios;
b) Si el embarazo proviene de una violación. Si se tratare de una menor o incapaz, será necesario el consentimiento de consuno con su representante legal”.
Art. 2°.- Modifíquese el art. 119 del Código Sanitario, agregando a continuación de la expresión “aborto” seguida de una “,” la siguiente frase “, sin perjuicio de lo dispuesto en los arts. 344bis y 345 del Código Penal”.
MARCO ENRÍQUEZ-OMINAMI
Diputado de la República
[1] POLITOFF, Sergio; MATUS, Jean Pierre; RAMÍREZ, María Cecilia: “Lecciones de Derecho Penal Chileno”, Parte Especial, p. 79, Editorial Jurídica de Chile, junio 2004.
[2] JIMENEZ DE ASÚA, Luis: “Tratado de Derecho Penal”, T. IV, p. 631, Editorial Losada S. A., Buenos Aires, 1952; RIVACOBA, Manuel: "Programa Analítico de Derecho Penal", 4ª edición revisada y actualizada por José Luis Guzmán Dálbora, Edeval 1997 también otra opinión ANTOLISEI, P.S., Tomo I., p. 25.
[3] BUSTOS, Juan; GRISOLÍA, Francisco; POLITOFF, Sergio: “Derecho Penal Chileno” Parte Especial, p. 137 y ss., 2ª edición, Editorial Jurídica de Chile, 1993.
[4] BUSTOS, Juan; GRISOLÍA, Francisco; POLITOFF, Sergio: “Derecho Penal Chileno” Parte Especial, p. 137, 2ª edición, Editorial Jurídica de Chile, 1993.
[5] POLITOFF, Sergio; MATUS, Jean Pierre; RAMÍREZ, María Cecilia: “Lecciones de Derecho Penal Chileno”, Parte Especial, p. 79, Editorial Jurídica de Chile, junio 2004.
[6] Art. 342. El que maliciosamente causare un aborto será castigado:
1° Con la pena de presidio mayor en su grado mínimo, si ejerciere violencia en la persona de la mujer embarazada.
2° Con la de presidio menor en su grado máximo, si, aunque no la ejerza, obrare sin consentimiento de la mujer.
3° Con la de presidio menor en su grado medio, si la mujer consintiere.
Art. 343. Será castigado con presidio menor en sus grados mínimo a medio, el que con violencia ocasionare un aborto, aun cuando no haya tenido propósito de causarlo, con tal que el estado de embarazo de la mujer sea notorio o le constare al hechor.
Art. 344. La mujer que causare su aborto o consintiere que otra persona se lo cause, será castigada con presidio menor en su grado máximo.
Si lo hiciere por ocultar su deshonra, incurrirá en la pena de presidio menor en su grado medio.
Art. 345. El facultativo que, abusando de su oficio, causare el aborto o cooperare a él, incurrirá respectivamente en las penas señaladas en el artículo 342, aumentadas en un grado.
[7] Cfr., sobre sus alcances, ETCHEBERRY, Alfredo: “Derecho Penal”, Parte Especial, T. III, p. 125, 3ª edición, Editorial Jurídica de Chile, 1998
[8] Como se desprende del Anteproyecto de nuevo Código Penal, Texto refundido y sistematizado del articulado aprobado en las deliberaciones de la Comisión Foro Penal, desde el 8 de mayo de 2003 hasta el 10 de noviembre de 2005; Elaborado por los profesores Jean P. Matus y Héctor Hernández Basualto, Ministerio de Justicia.
Art. 92. El que comete un aborto será castigado:
Proyecto de ley que despenaliza hipótesis de conductas de aborto consentido.
1. Fundamentos.- En general a propósito de la discusión dogmática de la figura típica del aborto, la posición dominante asume que el bien jurídico protegido es la vida dependiente, o siguiendo la nomenclatura constitucional la vida del que está por nacer, a pesar de la ubicación sistemática en el Código Penal, “que se sitúa en un continuo previo a la protección que a la vida humana independiente dispensa el Código a través de las distintas formas de homicidio punible”[1]. Tal criterio no ha sido siempre el mismo, autorizadas opiniones han sostenido que el interes tutelado es el interes demografico de la sociedad[2]. Otros, en cambio la han llevado a extremos inaceptables, como las opiniones que consideran el aborto un “atentado contra la integridad y la sanidad de la estirpe” expresión propia de la mentalidad fascista que caracterizaba al aborto como un atentado contra la raza, y así de la nación y el Estado”, o la opción sistemática bajo el nacionalsocialismo que postulo la inclusión del aborto dentro de los atentados contra “la raza y la herencia”, según la cual las personas de origen no aleman quedaban exceptuadas de la prohibición de aborto[3].
Las diversas figuras de aborto constituyen una agresión en contra de la vida humana en gestación, aunque sin previsión de los atentados contra la salud del feto o delitos de peligro contra la vida de éste[4]. El debate, sin embargo, conforme a los adelantos en la medicina moderna y en la biotecnología han traído a la discusión pública situaciones inimaginables en el año 1874 (de la promulgación del Código), pues no sólo existe la posibilidad de manipulación genética y de lesiones al feto, hipótesis que se contemplan en la mayor parte de las reformas recientes a los Códigos Europeos[5].
Tampoco considera nuestro sistema, hipótesis especiales de exención de responsabilidad para casos en que particulares condiciones de embarazo (violación de la madre, riesgo para la vida de la gestante, inviabilidad del feto para desarrollarse). En cuanto a su clasificación, es usual distinguir entre aborto voluntario (realizado o consentido por la mujer embarazada) y el aborto no voluntario (realizado por terceros o sin la voluntad de la mujer embarazada), que resulta esencial en la discusión político criminal en esta materia pues, por razones obvias, esta no alcance a las hipótesis no consentidas.
2. Historia legislativa.- Las referidas disposiciones tiene una rara ubicación en lo que dispuso la Comisión Redactora (apartandose del modelo Español) a esta clase de delitos situando los arts 342 y ss.[6], en el título relativo a los crímenes y simples delitos atentatorios contra el orden de las familias y la moralidad pública[7].
Entre los proyectos legislativos, el del Ministerio de Justicia 1950, dispone que este delito debe ser incluido entre los delitos contra las personas, más recientemente y sin mayores innovaciones se encuentra, el Anteproyecto de Código Penal, que en su título II, contempla los arts. 92 y ss.[8], aportando al menos en la inclusión de una hipótesis de engaño y en la regulación de los actos preparatorios en este delito, sin optar por alguno de los modelos comparados en la materia.
3. Derecho comparado.- En general, en lo más significativo pueden observarse dos posiciones en la materia desde la órbita comparada, el de las indicaciones y el sistema del plazo. El primero de ellos es el que rige actualmente en España, como se desprende de los arts. 144 y ss., del Código Penal Español de 1995, pues, mantuvo la pervivencia del antiguo art. 417bis del Código de 1973, y que adopta, el Código Argentino[9]; en cuanto al segundo sistema rige en los sistemas de tradición anglosajona y en Francia, donde no se exige una investigación acerca de las causas del aborto al menos durante las tres primeras semanas del embarazo, considerándose en dichos países que en ese período corresponde a una decisión puramente personal de la embarazada la continuación o no del embarazo.
En Alemania se asume una posición mixta que comprende ambos sistemas no siendo punible la acción cometida con la voluntad de la mujer, por un médico y dentro del plazo de doce semanas desde la concepción, según se desprende del §218a del Código Penal Alemán (Strafgesetzbuch) incluyendo además la indicación por riesgo a la vida de la gestante y las hipótesis de violación. En Francia, el Código Penal de 1992, ha despenalizado todas las hipótesis de aborto voluntario causado por la mujer, aun fuera del plazo de doce semanas. El Código Penal de los países bajos, castiga en el art. 296, el aborto provocatus, no existiendo la incriminación para la mujer que intencionadamente provoca la interrupción o muerte del fruto de la concepción. Si la conducta se realiza por un médico dentro de los plazos y la forma que establece la ley sobre interrupción del embarazo (que data de 1981) la conducta es impune, lo que se traduce en la legalización del aborto que se realiza por un médico que cumple las detalladas exigencias, incluyendo una “información responsable” a la mujer acerca de otras soluciones[10].
4. Ideas matrices.- Escepticos del “poder intimidatorio de las penas” y conscientes de la cifra negra de abortos es una realidad, pues se demuestra que muchas mujeres, más allá de esta penalización y de las persecuciones que derivan de la ilegalidad del procedimiento, acuden al aborto por una serie de razones. Es así como actualmente el país ostenta una de las tasas más altas de la región, estimándose que ocurren alrededor de 160 mil abortos al año, es decir, aproximadamente uno de cada tres embarazos termina en aborto. Por otra parte esta gran cifra de abortos clandestinos no perseguidos lleva a la configuración de una gran red de gestión no médica que siempre produce consecuencias sobre la salud y vida de la madre. Además, por la clandestinidad en que se realizan estas conductas, es difícil señalar cifras precisas al respecto, y la información de que se dispone se refiere a los egresos hospitalarios por complicaciones de aborto, que incluyen tanto los inducidos y los espontáneos, pero aun así permite una cierta aproximación a las cifras reales.
Es por estas razones que es necesario establecer un régimen menos severo a las mujeres que interrumpen voluntariamente su embarazo por medio de un sistema que comprenda el sistema del plazo como el de las indicaciones. Otros medios de naturaleza social, como el apoyo de madres solteras, de investigación de la paternidad y el uso legítimo informado e igualitario de prácticas anticonceptivas, nos parecen mejor que el alza de las puniciones. Como consecuencia de los razonamientos precedentes resulta indispensable atemperar las hipótesis de aborto consentido, modificando varias de las disposiciones vigentes en el Código Penal.
Es por eso que sobre la base de los siguientes antecedentes, venimos en proponer el siguiente proyecto de ley:
Proyecto de Ley
Art. 1°.- Modifíquese el Código Penal en el siguiente sentido:
1. Incorpórese el siguiente art. 344bis.
Art. 344bis.- Tratándose de las conductas descritas en el N°3 del art. 342, del inciso primero del art. 344 y del inciso segundo del 345 estará exenta de penalidad la mujer, cuando el aborto se practicare con su consentimiento y dentro de las doce semanas desde la concepción. Si se tratare de una menor o incapaz será necesario el consentimiento de consuno con su representante legal.
2. Deróguese el inciso segundo del art. 344.
3. Agréguese el siguiente inciso segundo al art. 345:
“El aborto practicado por un médico con el consentimiento de la mujer, no será punible si se practica dentro del plazo de doce semanas, o bien, transcurrido ese lapso en las siguientes hipótesis:
a) Si se ha hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud física o psíquico-social de la madre y si este peligro no puede ser evitado por otros medios;
b) Si el embarazo proviene de una violación. Si se tratare de una menor o incapaz, será necesario el consentimiento de consuno con su representante legal”.
Art. 2°.- Modifíquese el art. 119 del Código Sanitario, agregando a continuación de la expresión “aborto” seguida de una “,” la siguiente frase “, sin perjuicio de lo dispuesto en los arts. 344bis y 345 del Código Penal”.
MARCO ENRÍQUEZ-OMINAMI
Diputado de la República
[1] POLITOFF, Sergio; MATUS, Jean Pierre; RAMÍREZ, María Cecilia: “Lecciones de Derecho Penal Chileno”, Parte Especial, p. 79, Editorial Jurídica de Chile, junio 2004.
[2] JIMENEZ DE ASÚA, Luis: “Tratado de Derecho Penal”, T. IV, p. 631, Editorial Losada S. A., Buenos Aires, 1952; RIVACOBA, Manuel: "Programa Analítico de Derecho Penal", 4ª edición revisada y actualizada por José Luis Guzmán Dálbora, Edeval 1997 también otra opinión ANTOLISEI, P.S., Tomo I., p. 25.
[3] BUSTOS, Juan; GRISOLÍA, Francisco; POLITOFF, Sergio: “Derecho Penal Chileno” Parte Especial, p. 137 y ss., 2ª edición, Editorial Jurídica de Chile, 1993.
[4] BUSTOS, Juan; GRISOLÍA, Francisco; POLITOFF, Sergio: “Derecho Penal Chileno” Parte Especial, p. 137, 2ª edición, Editorial Jurídica de Chile, 1993.
[5] POLITOFF, Sergio; MATUS, Jean Pierre; RAMÍREZ, María Cecilia: “Lecciones de Derecho Penal Chileno”, Parte Especial, p. 79, Editorial Jurídica de Chile, junio 2004.
[6] Art. 342. El que maliciosamente causare un aborto será castigado:
1° Con la pena de presidio mayor en su grado mínimo, si ejerciere violencia en la persona de la mujer embarazada.
2° Con la de presidio menor en su grado máximo, si, aunque no la ejerza, obrare sin consentimiento de la mujer.
3° Con la de presidio menor en su grado medio, si la mujer consintiere.
Art. 343. Será castigado con presidio menor en sus grados mínimo a medio, el que con violencia ocasionare un aborto, aun cuando no haya tenido propósito de causarlo, con tal que el estado de embarazo de la mujer sea notorio o le constare al hechor.
Art. 344. La mujer que causare su aborto o consintiere que otra persona se lo cause, será castigada con presidio menor en su grado máximo.
Si lo hiciere por ocultar su deshonra, incurrirá en la pena de presidio menor en su grado medio.
Art. 345. El facultativo que, abusando de su oficio, causare el aborto o cooperare a él, incurrirá respectivamente en las penas señaladas en el artículo 342, aumentadas en un grado.
[7] Cfr., sobre sus alcances, ETCHEBERRY, Alfredo: “Derecho Penal”, Parte Especial, T. III, p. 125, 3ª edición, Editorial Jurídica de Chile, 1998
[8] Como se desprende del Anteproyecto de nuevo Código Penal, Texto refundido y sistematizado del articulado aprobado en las deliberaciones de la Comisión Foro Penal, desde el 8 de mayo de 2003 hasta el 10 de noviembre de 2005; Elaborado por los profesores Jean P. Matus y Héctor Hernández Basualto, Ministerio de Justicia.
Art. 92. El que comete un aborto será castigado:
1º. Con la pena de reclusión mayor en su grado mínimo, si ejerce violencia o intimidación en la persona de la mujer embarazada;
2º. Con la de reclusión menor en su grado máximo, si, no ejerciéndola, obra sin consentimiento de la mujer o lo obtiene mediante engaño;
3º. Con la de reclusión menor en su grado medio, si la mujer consiente; y
4º. Con la de reclusión menor en sus grados mínimo a medio, si con violencias ocasiona un aborto, siempre que no haya tenido propósito de causarlo, con tal que el estado de embarazo de la mujer sea notorio o le conste.
Art. 93. La mujer embarazada que comete su aborto o consiente que otra persona se lo cometa, será castigada con reclusión menor en su grado mínimo a medio.
Art. 94. Al facultativo que, abusando de su oficio, cometa un aborto o coopere a él, se le impondrán, respectivamente, las penas señaladas en el artículo 92, y la de inhabilitación especial para el ejercicio de su profesión en su grado máximo.
Art. 95. La tentativa y la frustración de los simples delitos comprendidos en los artículos anteriores de este párrafo son punibles, a menos que constituyan un delito más grave, caso en el cual sólo se aplicará la pena de este último.
[9] ZAFFARONI, Eugenio Raúl, en colaboración con SLOKAR, Alejandro y ALAGIA, Alejandro en: “Derecho Penal”, Parte General, p. 641, Parte General, Ediar, Buenos Aires 2002.
[10] Cfr. con detalle, POLITOFF, Sergio; MATUS, Jean Pierre; RAMÍREZ, María Cecilia: “Lecciones de Derecho Penal Chileno”, Parte Especial, p. 80, Editorial Jurídica de Chile, junio 2004
Art. 93. La mujer embarazada que comete su aborto o consiente que otra persona se lo cometa, será castigada con reclusión menor en su grado mínimo a medio.
Art. 94. Al facultativo que, abusando de su oficio, cometa un aborto o coopere a él, se le impondrán, respectivamente, las penas señaladas en el artículo 92, y la de inhabilitación especial para el ejercicio de su profesión en su grado máximo.
Art. 95. La tentativa y la frustración de los simples delitos comprendidos en los artículos anteriores de este párrafo son punibles, a menos que constituyan un delito más grave, caso en el cual sólo se aplicará la pena de este último.
[9] ZAFFARONI, Eugenio Raúl, en colaboración con SLOKAR, Alejandro y ALAGIA, Alejandro en: “Derecho Penal”, Parte General, p. 641, Parte General, Ediar, Buenos Aires 2002.
[10] Cfr. con detalle, POLITOFF, Sergio; MATUS, Jean Pierre; RAMÍREZ, María Cecilia: “Lecciones de Derecho Penal Chileno”, Parte Especial, p. 80, Editorial Jurídica de Chile, junio 2004
FEMICíDIO : ASSASINADAS POR SER MULHERES: Una Opinión desde Portugal
Femicídio: Um Novo Conceito Para Velhas Atrocidades
A partir das reflexões do género, cientistas sociais de todo o o mundo começam a utilizar e operacionalizam este novo conceito para estudiar os crimes cometidos por homens contra as mulheres. Definido como aquele assassinato de mulheres por razões associadas exclussivamente à desigualdad entre mulheres e homens. E as estatisticas indicam uma realidade da profunda violência exercida pelos homens contra as mulheres.
Recentemente, Patricia Alvarado, Assistente Social, publicou um livro a partir de um trabalho de pesquisa sobre esta sórdida realidade: "Femicidio": Asesinadas Por Ser Mujeres, e ela explica que se trata de uma primeira aproximação ao tema dos assasinatos por razões de desigualdade.
Explicando melhor, na sua própria lingua, explica que " ...los femicidios se deben a una manifestación extrema de la violencia basada en la desigualdad entre mujeres y hombres. Cuando hablamos de femicidio estamos considerando que se trata de un problema social y no privado ni casual. Además estamos derribando los juicios equivocados, que tienden a culpar a las víctimas y a representar a los agresores como "locos", como "fuera de control" o a estos casos como "crímenes pasionales".La mayoría de las mujeres que menciona el estudio fueron asesinadas tras una larga historia de violencia, luego de terminar una relación de pareja, o en el proceso de separación, o después de haber sido atacada sexualmente."
Podem consultar os sites e blogues onde se pode encontrar mais informação sobre este assunto.
http://aquitelocontamos.blogspot.com/2006/10/entrevista-por-nuestra-publicacion.html
http://contenidosmbm.blogspot.com/2006/10/el-primer-femicidio-del-2006.html
http://www.isis.cl/Feminicidio/pag/doc/chi_INFORMEFEMINICIDIO.doc
http://www.isis.cl/temas/vi/inter20.doc
ALFREDO HENRÍQUEZ http://www.servicosocialportugues.blogspot.com/
http://www.creatividadfeminista.org/
Liz Henry comenta nuestro artículo acerca de la despenalización del aborto
Day for the Decriminalization of Abortion in Latin America and the Caribbean By Liz Henry, 10:16 pm, Tue 10 Oct 2006
Health & Wellness Latin America & Caribbean Politics & News World
September 28th was "Dia por la Despenalizacion del Aborto en America Latina y el Caribe" - Day for the Decriminalization of Abortion in Latin American and the Caribbean. The women of superfeminist blog Centro de las mujeres de Temuco, in Chile, posted a Manifiesto por la interrupción voluntaria del embarazo, Manifesto for the Voluntary Interruption of Pregnancy. Thanks to Elia Cea, Sandra López, and Monica Bulboa for a great manifesto.
Mónica had more to say on her own blog. Mujer, tienes derecho a una vida sin violencia (Woman, you have right to a life without violence). Here on Formulaciones Teóricas, Eduardo blogs a copy of his open letter to Argentinian President Nestor Kirchner, arguing in favor of decriminalization.
Indymedia Argentina writes passionately about the struggle in Argentina and provides links to other editorials and photos of rallies and marches. I found more photos here on Lorena Espinoza Pena's Flickr account (someone buy her a pro account, please!) Mambo (from Barcelona) commemorates the day with a gorgeous photo of a protester.
According to the World Health Organization, around 6,000 women die from clandestine abortions in Latin America each year, and 4 million get abortions under risky conditions. There's some great information on Rimaweb, in Spanish. For a summary of the situation for women in Latin America, in English, take a look at Red de Salud's article from September 28, Latin American and Caribbean Day for the Decriminalization of Abortion.
L@S ESTUDIANTES DE CHILE NO ESTAN SOL@S
DECLARACIÓN PÚBLICA
LOS ESTUDIANTES DE CHILE NO ESTÁN SOLOS
Los estudiantes de Enseñanza Media no están solos. Luego de estremecer al conjunto de la sociedad chilena, encabezando movilizaciones históricas por el mejoramiento de la educación pública y el fin de la enseñanza de mercado, en la actualidad algunos municipios, con el respaldo del Gobierno, criminalizan a los jóvenes y los expulsan de sus establecimientos, recordando los peores años de la dictadura.
Frente al abuso de poder de las autoridades, los padres y apoderados, y las organizaciones sociales y ciudadanas rechazan la represión y el acoso contra un movimiento estudiantil que ha tenido la valentía e inteligencia para denunciar las tremendas desigualdades sociales que se expresan en el sistema escolar chileno.
Hoy son amplios sectores de la sociedad los que emplazan al Gobierno a detener la ola de arbitrariedades y sanciones contra los jóvenes movilizados, quienes luchan por un futuro con mejores perspectivas y se la juegan por un país más democrático, justo y equitativo.
Ante la represión desplegada contra los estudiantes, un conjunto de dirigentes sociales, sindicales y de Derechos Humanos; allegados y deudores habitacionales, trabajadores, padres y apoderados, junto a los jóvenes estudiantes, convoca a una masiva concentración este jueves 26 de octubre, a las 18:00 hrs., en la Plaza Italia, en solidaridad con los jóvenes sancionados, por una educación pública de calidad para Chile y por la derogación de la LOCE.
Octubre 23 de 2006
LOS ESTUDIANTES DE CHILE NO ESTÁN SOLOS
Los estudiantes de Enseñanza Media no están solos. Luego de estremecer al conjunto de la sociedad chilena, encabezando movilizaciones históricas por el mejoramiento de la educación pública y el fin de la enseñanza de mercado, en la actualidad algunos municipios, con el respaldo del Gobierno, criminalizan a los jóvenes y los expulsan de sus establecimientos, recordando los peores años de la dictadura.
Frente al abuso de poder de las autoridades, los padres y apoderados, y las organizaciones sociales y ciudadanas rechazan la represión y el acoso contra un movimiento estudiantil que ha tenido la valentía e inteligencia para denunciar las tremendas desigualdades sociales que se expresan en el sistema escolar chileno.
Hoy son amplios sectores de la sociedad los que emplazan al Gobierno a detener la ola de arbitrariedades y sanciones contra los jóvenes movilizados, quienes luchan por un futuro con mejores perspectivas y se la juegan por un país más democrático, justo y equitativo.
Ante la represión desplegada contra los estudiantes, un conjunto de dirigentes sociales, sindicales y de Derechos Humanos; allegados y deudores habitacionales, trabajadores, padres y apoderados, junto a los jóvenes estudiantes, convoca a una masiva concentración este jueves 26 de octubre, a las 18:00 hrs., en la Plaza Italia, en solidaridad con los jóvenes sancionados, por una educación pública de calidad para Chile y por la derogación de la LOCE.
Octubre 23 de 2006
Aquí se construye Poder Feminista
ENCUENTRO NACIONAL FEMINISTA
24 al 27 de Junio, 2005
Olmué, V Región, Chile
¿ELEGIMOS CÓMO VIVIR O NOS ELIGEN? OPINION
¿Elegimos cómo vivir o nos eligen?
Los fructíferos artículos de M. Antonieta Vera y Alejandra Botinelli, en la sección Opinión de feministastramando.cl, me motivan a escribir estas líneas sobre asuntos que considero no resueltos en el pensamiento - praxis feminista por ser justamente nosotras, las mujeres, producto de las socializaciones que cada época requiere y por tanto mayoritariamente agentes y creadoras de las mismas interpretaciones que refuerzan tal socialización.
Hoy “lo público” como activa participación laboral/social/política es el ámbito valorado por todos para todos.. allí tenemos que estar las mujeres, en ese “todos” público validado socialmente para cualquier persona, sea hombre o mujer. La división que persiste con el ámbito privado (hogar, familia, afectos, pareja, domesticidades) es lo que me obliga a re-mirar nuestras miradas. Ámbitos cuyas valoraciones diferenciadas nos hablan precisamente de valores dominantes: del valor del dinero y la productividad, del éxito laboral, profesional, social, de la independencia, la autonomía, la realización personal (palabras en uso), mujeres modernas al fin y al cabo.
¿Decidimos cómo vivir? ¿Puede una mujer elegir un espacio u otro sin los costos y las críticas que tal elección implica?, ¿puede y quiere una mujer joven criar sus hijos e hijas a la vez que se forma y desarrolla como persona en la dirección que ella misma, con o sin pareja, va definiendo?
Los hechos muestran que crece el porcentaje de mujeres que se acercan a los 40 años de edad sin tener hijos, tampoco pareja en muchos casos. Una elección condicionada. Los países nórdicos son una buena muestra de los problemas demográficos que se les presentaron con este modelo de sociedad cuyos conceptos de desarrollo están asentados en la división público-privado a costa de las propias mujeres; también de los hombres que se empobrecen en otros sentidos.
En esos países (donde la empleada doméstica no existe) hubo que dar respuestas concretas a realidades que en países como el nuestro recién comienzan. ¿Se trata de repetir soluciones o de ver en conjunto en qué tipo de sociedad queremos vivir? Por su parte, la evidencia permanente de la violencia sexual que afecta a un enorme porcentaje de mujeres en todo el mundo, mayor en África, Asia y América Latina (violencia física, psicológica y otras formas abiertas y sutiles que se ejercen en los ámbitos públicos y privados), es indicador del estado del arte: actúa a la vez sobre todas las mujeres, aunque no se la reconozca. Lo mismo que hacen las dictaduras, no necesitan matar o desaparecer a todo el mundo para imponer su poder por la fuerza.
Coincido con otras en que la igualdad, la equidad, la paridad o como quiera nombrarse a este principio de justicia, no es posible en sociedades patriarcales como las que seguimos reproduciendo. Más aún, la igualdad de oportunidades como sinónimo de actividades y funciones similares para hombres y mujeres en lo laboral y en lo político-público, intentando la misma valoración material y simbólica, lleva a la sinrazón de celebrar como un logro la participación creciente de mujeres en las fuerzas armadas.
La igualdad de oportunidades no es neutra. No se cuestionan los para qué de tal participación u otra en tanto garantes y reproductoras de un sistema generador de desigualdad, peor aún el caso de las fuerzas armadas, expresión de una cultura de muerte que dirime diferencias y conflictos basándose en la capacidad de disuasión con millonarios recursos del país vuelto armamento, a costa de recursos para la vida como lo son la salud, la alimentación, la vivienda, la educación, ámbitos donde se desenvuelve una mayoría de mujeres. “Sujeto político” como “sujeto ético” antes que el “sujeto de derecho” de la tradición occidental, es lo que retoma Maurizio Lazzarato en sus lúcidos análisis sobre política y movimientos sociales. Pienso que el feminismo, los feminismos, tienen mucho que hacer y decir al respecto.
No está demás recordar que el patriarcado es UN tipo de organización social, no el único, que tiene unos 10.000 años de existencia y que se hizo global con la internacionalización de un modelo económico que no es sino la expresión concreta y perfeccionada de sus principales valores: el individualismo, la competitividad, la jerarquía, la autoridad asentada en el autoritarismo. Tampoco está demás recordar que ha habido otras formas de organización social donde los principios de la cooperación y la solidaridad están al centro. En Creta hace 8000 años no había armas, sí instrumentos de labranza, y las deidades eran femeninas no porque hubiese matriarcado, la otra cara del patriarcado, sino porque representaban los principios de la vida, la matriz, el origen. De allí el nombre de sociedades matrísticas o gilánicas, de gyn, giné, femenino y an, andros, masculino, ambos en función de la vida. No separados, opuestos, jerarquizados por las valoraciones desiguales que se les asignan, como ocurre en nuestra cultura.
Aquí género es sinónimo de casta, decía Julieta Kirkwood. Obligatoriamente tienen que surgir los conceptos de ‘incorporación’, de discriminación y acción positiva, los planes y programas de igualdad, de equidad, paridad. ‘In-corporar’ a la mitad de la humanidad a un mundo malhecho obliga a contraerse, a constreñirse, a ajustar cuerpos y deseos. In-corporarse, insertarse, integrarse, lenguajes que hablan de no-lugar. Decía Julieta en los 80 que una tarea feminista principal es negar la división entre público y privado. “Nos encontramos con la imposibilidad teórica y actual de la igualdad, en un mundo diferenciado por la naturaleza del trabajo productivo y del trabajo doméstico”.. “..el feminismo rechaza la posibilidad de realizar pequeños ajustes de horarios y de roles al orden actual, pues eso no sería otra cosa que la inserción a un ámbito-mundo ya definido por la masculinidad... se trata entonces de un mundo que está por hacerse y que no se construye sin destruir el antiguo” (o desprenderse, si les parece mejor).
Mundo privado y trabajo doméstico es mucho más que “lo doméstico”: reproducción cotidiana de la vida, reproducción material y simbólica de la cual nos hacemos cargo principalmente las mujeres y que se extiende al trabajo remunerado que realiza la mayoría: un poder para la transformación, no para perpetuar lo existente. Dicho esto, sería interesante hacer un seguimiento a la carrera que imparte la Universidad de Los Andes para señoritas que quieren hacer un solo mundo en sus vidas, con marido y bien remuneradas. Se trata de carrera nueva. Profesionaliza lo que ha sido casi el sino de las mujeres. Dada la experiencia acumulada, contendrá más que unos cuantos tips para resolver trabajo remunerado/pareja-familia, ecuación irresuelta. En una de esas terminan también con la violencia femicida y se convierten en mujeres plenamente realizadas, felices, un modelo para otras, ¿quién sabe? (dinero hay que tener, eso sí, para sevicio doméstico y demases, con lo cual volvemos al cuasi eterno e irreductible problema del dinero y su distribución, la cuestión de clase, en fin).
El asunto seguirá siendo poder decidir cómo vivir, sin castigos materiales ni simbólicos. No sólo “elegir” en el mundo casi naturalizado del “es lo que es” – “es lo que hay”. Cuestión de democracia, aunque no al estilo de los primeros griegos que nos legaron tal división hasta hoy con sus polis y sus oikos, y a los que se sigue honrando como a los ‘padres’ de la democracia occidental.
Los fructíferos artículos de M. Antonieta Vera y Alejandra Botinelli, en la sección Opinión de feministastramando.cl, me motivan a escribir estas líneas sobre asuntos que considero no resueltos en el pensamiento - praxis feminista por ser justamente nosotras, las mujeres, producto de las socializaciones que cada época requiere y por tanto mayoritariamente agentes y creadoras de las mismas interpretaciones que refuerzan tal socialización.
Hoy “lo público” como activa participación laboral/social/política es el ámbito valorado por todos para todos.. allí tenemos que estar las mujeres, en ese “todos” público validado socialmente para cualquier persona, sea hombre o mujer. La división que persiste con el ámbito privado (hogar, familia, afectos, pareja, domesticidades) es lo que me obliga a re-mirar nuestras miradas. Ámbitos cuyas valoraciones diferenciadas nos hablan precisamente de valores dominantes: del valor del dinero y la productividad, del éxito laboral, profesional, social, de la independencia, la autonomía, la realización personal (palabras en uso), mujeres modernas al fin y al cabo.
¿Decidimos cómo vivir? ¿Puede una mujer elegir un espacio u otro sin los costos y las críticas que tal elección implica?, ¿puede y quiere una mujer joven criar sus hijos e hijas a la vez que se forma y desarrolla como persona en la dirección que ella misma, con o sin pareja, va definiendo?
Los hechos muestran que crece el porcentaje de mujeres que se acercan a los 40 años de edad sin tener hijos, tampoco pareja en muchos casos. Una elección condicionada. Los países nórdicos son una buena muestra de los problemas demográficos que se les presentaron con este modelo de sociedad cuyos conceptos de desarrollo están asentados en la división público-privado a costa de las propias mujeres; también de los hombres que se empobrecen en otros sentidos.
En esos países (donde la empleada doméstica no existe) hubo que dar respuestas concretas a realidades que en países como el nuestro recién comienzan. ¿Se trata de repetir soluciones o de ver en conjunto en qué tipo de sociedad queremos vivir? Por su parte, la evidencia permanente de la violencia sexual que afecta a un enorme porcentaje de mujeres en todo el mundo, mayor en África, Asia y América Latina (violencia física, psicológica y otras formas abiertas y sutiles que se ejercen en los ámbitos públicos y privados), es indicador del estado del arte: actúa a la vez sobre todas las mujeres, aunque no se la reconozca. Lo mismo que hacen las dictaduras, no necesitan matar o desaparecer a todo el mundo para imponer su poder por la fuerza.
Coincido con otras en que la igualdad, la equidad, la paridad o como quiera nombrarse a este principio de justicia, no es posible en sociedades patriarcales como las que seguimos reproduciendo. Más aún, la igualdad de oportunidades como sinónimo de actividades y funciones similares para hombres y mujeres en lo laboral y en lo político-público, intentando la misma valoración material y simbólica, lleva a la sinrazón de celebrar como un logro la participación creciente de mujeres en las fuerzas armadas.
La igualdad de oportunidades no es neutra. No se cuestionan los para qué de tal participación u otra en tanto garantes y reproductoras de un sistema generador de desigualdad, peor aún el caso de las fuerzas armadas, expresión de una cultura de muerte que dirime diferencias y conflictos basándose en la capacidad de disuasión con millonarios recursos del país vuelto armamento, a costa de recursos para la vida como lo son la salud, la alimentación, la vivienda, la educación, ámbitos donde se desenvuelve una mayoría de mujeres. “Sujeto político” como “sujeto ético” antes que el “sujeto de derecho” de la tradición occidental, es lo que retoma Maurizio Lazzarato en sus lúcidos análisis sobre política y movimientos sociales. Pienso que el feminismo, los feminismos, tienen mucho que hacer y decir al respecto.
No está demás recordar que el patriarcado es UN tipo de organización social, no el único, que tiene unos 10.000 años de existencia y que se hizo global con la internacionalización de un modelo económico que no es sino la expresión concreta y perfeccionada de sus principales valores: el individualismo, la competitividad, la jerarquía, la autoridad asentada en el autoritarismo. Tampoco está demás recordar que ha habido otras formas de organización social donde los principios de la cooperación y la solidaridad están al centro. En Creta hace 8000 años no había armas, sí instrumentos de labranza, y las deidades eran femeninas no porque hubiese matriarcado, la otra cara del patriarcado, sino porque representaban los principios de la vida, la matriz, el origen. De allí el nombre de sociedades matrísticas o gilánicas, de gyn, giné, femenino y an, andros, masculino, ambos en función de la vida. No separados, opuestos, jerarquizados por las valoraciones desiguales que se les asignan, como ocurre en nuestra cultura.
Aquí género es sinónimo de casta, decía Julieta Kirkwood. Obligatoriamente tienen que surgir los conceptos de ‘incorporación’, de discriminación y acción positiva, los planes y programas de igualdad, de equidad, paridad. ‘In-corporar’ a la mitad de la humanidad a un mundo malhecho obliga a contraerse, a constreñirse, a ajustar cuerpos y deseos. In-corporarse, insertarse, integrarse, lenguajes que hablan de no-lugar. Decía Julieta en los 80 que una tarea feminista principal es negar la división entre público y privado. “Nos encontramos con la imposibilidad teórica y actual de la igualdad, en un mundo diferenciado por la naturaleza del trabajo productivo y del trabajo doméstico”.. “..el feminismo rechaza la posibilidad de realizar pequeños ajustes de horarios y de roles al orden actual, pues eso no sería otra cosa que la inserción a un ámbito-mundo ya definido por la masculinidad... se trata entonces de un mundo que está por hacerse y que no se construye sin destruir el antiguo” (o desprenderse, si les parece mejor).
Mundo privado y trabajo doméstico es mucho más que “lo doméstico”: reproducción cotidiana de la vida, reproducción material y simbólica de la cual nos hacemos cargo principalmente las mujeres y que se extiende al trabajo remunerado que realiza la mayoría: un poder para la transformación, no para perpetuar lo existente. Dicho esto, sería interesante hacer un seguimiento a la carrera que imparte la Universidad de Los Andes para señoritas que quieren hacer un solo mundo en sus vidas, con marido y bien remuneradas. Se trata de carrera nueva. Profesionaliza lo que ha sido casi el sino de las mujeres. Dada la experiencia acumulada, contendrá más que unos cuantos tips para resolver trabajo remunerado/pareja-familia, ecuación irresuelta. En una de esas terminan también con la violencia femicida y se convierten en mujeres plenamente realizadas, felices, un modelo para otras, ¿quién sabe? (dinero hay que tener, eso sí, para sevicio doméstico y demases, con lo cual volvemos al cuasi eterno e irreductible problema del dinero y su distribución, la cuestión de clase, en fin).
El asunto seguirá siendo poder decidir cómo vivir, sin castigos materiales ni simbólicos. No sólo “elegir” en el mundo casi naturalizado del “es lo que es” – “es lo que hay”. Cuestión de democracia, aunque no al estilo de los primeros griegos que nos legaron tal división hasta hoy con sus polis y sus oikos, y a los que se sigue honrando como a los ‘padres’ de la democracia occidental.
1ª CARTA DE CLAUDIA NEIRA, MADRE DE JAVIERA
¿Quién le paga a Margotta?
por Claudia Neira Oportus
Saturday, Jul. 01, 2006 at 9:14 PM
claudia_neira_oportus@hotmail.com (Casilla de correo válida)
Carta a los amigos y amigas, compañeros y compañeras denunciando a Carlos Margotta como abogado defensor del asesino de mi hija Javiera.
¿Quién sería el viento bajo esas alas? ¿Cuántas veces
nuestras alas de ahora se mueven con el puro recuerdo de
aquel viento?. Sólo se mueren los que nunca pudieron hacer
a otros imaginar la eternidad. Ella seguirá moviéndose, como
una diosa de agua, en los recuerdos de quienes la vimos
bailar alguna vez”.
Angeles Mastretta, El mundo Iluminado
Llevo días tratando de escribirles, pensando cómo escribirles. A veces me entrampo en la complejidad del texto, como si a ustedes les importara más la redacción que lo que quiero compartirles. Se que no es así, sé que ustedes han estado conmigo y con mi hija Javiera, se que han estado pendientes, atentos, preguntando y apoyando. Sepan también que gracias a que ustedes han estado es que también yo estoy.
Estamos a pocas semanas de iniciar el juicio oral, un juicio torcido, oculto en argumentos insostenibles, un juicio en que el asesino es defendido por el abogado Carlos Margotta, abogado que dice ser de “izquierda” y “defensor de los derechos humanos”, y que además asume la “rectoría de la Universidad Arcis”, universidad a la que quiero y que fue importante en mi formación. Entenderán que éstas tres características del señor Margotta están directamente vinculadas a mi biografía, casi se podría decir “que somos de los mismos”, pero NO SOMOS DE LOS MISMOS.
Hay una cuestión de vida, de principios, una biografía también compartida con otros y otras, QUE NO SOMOS DE LOS MISMOS DE MARGOTTA, que somos personas, hombres y mujeres que no hemos perdidos los valores, no hemos perdido la creencia en el ser humano, personas que hemos establecido un límite al relativismo, y éste limite es claro en señalar que quien defiende a un asesino de una niña, un femicida, se hace cómplice de ese acto.
Comparto este dolor y esta vergüenza, y ésta pena, ya no sólo es el crimen en contra de las mujeres, el crimen que le arrebató la vida a mi niña, ya no sólo una justicia injusta e impresentable, sino también una defensa jurídica que pretende defender lo indefendible, que pretende decir que asesinar a Javiera tiene una explicación, una razón, que pretende convencer a los jueces que no fue un acto criminal ni asesino. Y quien firma y defiende al asesino es CARLOS MARGOTTA, un hombre que enloda a la izquierda, y a los derechos humanos, un hombre que me provoca vergüenza, un hombre que no tiene nada que ver conmigo, ni con ustedes.
¿Porqué MARGOTTA defiende a este asesino me pregunto a diario?, ¿Qué interés puede tener en permanecer en ese juicio moralmente perdido?, ¿Quién le pidió que asumiera este caso? ¿Quién le paga a MARGOTTA?
Amigos y amigas, compañeros, compañeras, a todas y a todos, a pocas semanas de iniciarse el juicio les pido toda la cercanía posible, el juicio no puede ni debe ser sólo un juicio “jurídico”, el juicio por el asesinato de Javiera debe ser un juicio político, social, histórico y moral.
Los necesito a todos y todas, les pido por favor reenviar éste mail a otras personas que sientan y piensen que basta de impunidad, que a las mujeres, niños y niñas no se nos puede seguir maltratando, violentando, golpeando ni matando.
“….que los que maten…se mueran de miedo”
CLAUDIA NEIRA OPORTUS
Santiago, invierno 2006.
OPINION: ¿Elegimos cómo vivir o nos eligen?
¿
Por medio de un correo electrónico Eliana Largo nos alertó de la publicación de este texto, su opinión, en la página feministas tramando, así que nos tomamos la libertad de publicarla también y considerarla entre nuestras colaboradoras."Los fructíferos artículos de M. Antonieta Vera y Alejandra Botinelli, en la sección Opinión de feministastramando.cl, me motivan a escribir estas líneas sobre asuntos que considero no resueltos en el pensamiento - praxis feminista por ser justamente nosotras, las mujeres, producto de las socializaciones que cada época requiere y por tanto mayoritariamente agentes y creadoras de las mismas interpretaciones que refuerzan tal socialización.
Hoy “lo público” como activa participación laboral/social/política es el ámbito valorado por todos para todos.. allí tenemos que estar las mujeres, en ese “todos” público validado socialmente para cualquier persona, sea hombre o mujer. La división que persiste con el ámbito privado (hogar, familia, afectos, pareja, domesticidades) es lo que me obliga a re-mirar nuestras miradas. Ámbitos cuyas valoraciones diferenciadas nos hablan precisamente de valores dominantes: del valor del dinero y la productividad, del éxito laboral, profesional, social, de la independencia, la autonomía, la realización personal (palabras en uso), mujeres modernas al fin y al cabo.
¿Decidimos cómo vivir? ¿Puede una mujer elegir un espacio u otro sin los costos y las críticas que tal elección implica?, ¿puede y quiere una mujer joven criar sus hijos e hijas a la vez que se forma y desarrolla como persona en la dirección que ella misma, con o sin pareja, va definiendo?
Los hechos muestran que crece el porcentaje de mujeres que se acercan a los 40 años de edad sin tener hijos, tampoco pareja en muchos casos. Una elección condicionada. Los países nórdicos son una buena muestra de los problemas demográficos que se les presentaron con este modelo de sociedad cuyos conceptos de desarrollo están asentados en la división público-privado a costa de las propias mujeres; también de los hombres que se empobrecen en otros sentidos.
En esos países (donde la empleada doméstica no existe) hubo que dar respuestas concretas a realidades que en países como el nuestro recién comienzan. ¿Se trata de repetir soluciones o de ver en conjunto en qué tipo de sociedad queremos vivir? Por su parte, la evidencia permanente de la violencia sexual que afecta a un enorme porcentaje de mujeres en todo el mundo, mayor en África, Asia y América Latina (violencia física, psicológica y otras formas abiertas y sutiles que se ejercen en los ámbitos públicos y privados), es indicador del estado del arte: actúa a la vez sobre todas las mujeres, aunque no se la reconozca. Lo mismo que hacen las dictaduras, no necesitan matar o desaparecer a todo el mundo para imponer su poder por la fuerza.
Coincido con otras en que la igualdad, la equidad, la paridad o como quiera nombrarse a este principio de justicia, no es posible en sociedades patriarcales como las que seguimos reproduciendo. Más aún, la igualdad de oportunidades como sinónimo de actividades y funciones similares para hombres y mujeres en lo laboral y en lo político-público, intentando la misma valoración material y simbólica, lleva a la sinrazón de celebrar como un logro la participación creciente de mujeres en las fuerzas armadas.
La igualdad de oportunidades no es neutra. No se cuestionan los para qué de tal participación u otra en tanto garantes y reproductoras de un sistema generador de desigualdad, peor aún el caso de las fuerzas armadas, expresión de una cultura de muerte que dirime diferencias y conflictos basándose en la capacidad de disuasión con millonarios recursos del país vuelto armamento, a costa de recursos para la vida como lo son la salud, la alimentación, la vivienda, la educación, ámbitos donde se desenvuelve una mayoría de mujeres. “Sujeto político” como “sujeto ético” antes que el “sujeto de derecho” de la tradición occidental, es lo que retoma Maurizio Lazzarato en sus lúcidos análisis sobre política y movimientos sociales. Pienso que el feminismo, los feminismos, tienen mucho que hacer y decir al respecto.
No está demás recordar que el patriarcado es UN tipo de organización social, no el único, que tiene unos 10.000 años de existencia y que se hizo global con la internacionalización de un modelo económico que no es sino la expresión concreta y perfeccionada de sus principales valores: el individualismo, la competitividad, la jerarquía, la autoridad asentada en el autoritarismo. Tampoco está demás recordar que ha habido otras formas de organización social donde los principios de la cooperación y la solidaridad están al centro. En Creta hace 8000 años no había armas, sí instrumentos de labranza, y las deidades eran femeninas no porque hubiese matriarcado, la otra cara del patriarcado, sino porque representaban los principios de la vida, la matriz, el origen. De allí el nombre de sociedades matrísticas o gilánicas, de gyn, giné, femenino y an, andros, masculino, ambos en función de la vida. No separados, opuestos, jerarquizados por las valoraciones desiguales que se les asignan, como ocurre en nuestra cultura.
Aquí género es sinónimo de casta, decía Julieta Kirkwood. Obligatoriamente tienen que surgir los conceptos de ‘incorporación’, de discriminación y acción positiva, los planes y programas de igualdad, de equidad, paridad. ‘In-corporar’ a la mitad de la humanidad a un mundo malhecho obliga a contraerse, a constreñirse, a ajustar cuerpos y deseos. In-corporarse, insertarse, integrarse, lenguajes que hablan de no-lugar. Decía Julieta en los 80 que una tarea feminista principal es negar la división entre público y privado. “Nos encontramos con la imposibilidad teórica y actual de la igualdad, en un mundo diferenciado por la naturaleza del trabajo productivo y del trabajo doméstico”.. “..el feminismo rechaza la posibilidad de realizar pequeños ajustes de horarios y de roles al orden actual, pues eso no sería otra cosa que la inserción a un ámbito-mundo ya definido por la masculinidad... se trata entonces de un mundo que está por hacerse y que no se construye sin destruir el antiguo” (o desprenderse, si les parece mejor).
Mundo privado y trabajo doméstico es mucho más que “lo doméstico”: reproducción cotidiana de la vida, reproducción material y simbólica de la cual nos hacemos cargo principalmente las mujeres y que se extiende al trabajo remunerado que realiza la mayoría: un poder para la transformación, no para perpetuar lo existente. Dicho esto, sería interesante hacer un seguimiento a la carrera que imparte la Universidad de Los Andes para señoritas que quieren hacer un solo mundo en sus vidas, con marido y bien remuneradas. Se trata de carrera nueva. Profesionaliza lo que ha sido casi el sino de las mujeres. Dada la experiencia acumulada, contendrá más que unos cuantos tips para resolver trabajo remunerado/pareja-familia, ecuación irresuelta. En una de esas terminan también con la violencia femicida y se convierten en mujeres plenamente realizadas, felices, un modelo para otras, ¿quién sabe? (dinero hay que tener, eso sí, para sevicio doméstico y demases, con lo cual volvemos al cuasi eterno e irreductible problema del dinero y su distribución, la cuestión de clase, en fin).
El asunto seguirá siendo poder decidir cómo vivir, sin castigos materiales ni simbólicos. No sólo “elegir” en el mundo casi naturalizado del “es lo que es” – “es lo que hay”. Cuestión de democracia, aunque no al estilo de los primeros griegos que nos legaron tal división hasta hoy con sus polis y sus oikos, y a los que se sigue honrando como a los ‘padres’ de la democracia occidental.
El asunto seguirá siendo poder decidir cómo vivir, sin castigos materiales ni simbólicos. No sólo “elegir” en el mundo casi naturalizado del “es lo que es” – “es lo que hay”. Cuestión de democracia, aunque no al estilo de los primeros griegos que nos legaron tal división hasta hoy con sus polis y sus oikos, y a los que se sigue honrando como a los ‘padres’ de la democracia occidental.
CARTA ENVIADA POR LA MADRE DE JAVIERA, LA NIÑA ASESINADA POR ALFREDO CABRERA
Amigos y amigas.
Ha pasado harto tiempo ya desde que les envié mi primera carta. En ella hablaba que quedaba poco para el juicio oral… me equivocaba. Todavía estamos a la espera.
Una espera que ha sido eterna, sin embargo, las noticias se hacen igualmente presentes.
Dentro de los próximos días el programa de televisión Mea Culpa, presentará la historia de vida del criminal que asesinó a mi hija Javiera, quien hoy día tendría 7 años de vida. Allí se vinculan nuestras historias, la de mi hija y la mía a este asesino. Qué triste e inmerecido espectáculo. Un pobre asesino, víctima de la vida, intenta explicar qué lo motivo a este brutal asesinato. Un asesino inescrupuloso y desvergonzado, que no contento con todo el dolor provocado, con toda la vida destruida, apela a la comprensión de la opinión pública.
Me faltan las palabras y hasta los sentimientos para compartir con ustedes la impotencia que me produce saber como todavía se intenta entremezclar todo, como todavía se menciona a mi hija como hija suya, cuando fue él quien renunció a esa paternidad el día que terminó con la vida de mi niña. Y que por cierto, yo también se la niego. Mi hija es Javiera, Javierita, mi linda niña que hoy no está, y que fue y es mi hija, y quien, además en la coherencia que la caracterizó en su corta vida, también hubiese renunciado a ese animal de padre.
Amigos y amigas, que difíciles tiempos de ausencias, cómo aprender a vivir sin mi hija, cómo perdonarme su partida, como enfrentar a ese canal del estado que en total impunidad construyó esta historia. Mea culpa, el espacio en que asesinos se redimen.
Cuáles serán los argumentos para justificar el crimen, serán acaso los años de dictadura, (que vivimos miles de chilenos y chilenas), la muerte de su padre (historia de muchos y muchas), su pobre infancia, (la de muchos y muchas). Y probablemente la locura, la pobre locura manoseada nuevamente.
Estoy segura que no será la violencia de género, esa que mata, que históricamente ha matado mujeres, niños y niñas, en un acto egocéntrico y de destrucción de todo aquello que quedó fuera de su control. Cuando hablo de violencia de género, las mujeres sabemos de lo que estoy hablando, hablo de la violencia cotidiana, de palabras, de signos, de símbolos, hasta ésta, la que provoca la muerte. La violencia de género no es la locura. La violencia en contra de las mujeres ha recorrido la historia a través de distintas formas femicidas, las más generales, las más locales, las más públicas, las más privadas, las ruidosas y las silenciosas.
El asesinato de mi hija tiene un sólo antecedente, misoginia, femicidio y patriarcado.
Claudia Neira Oportus
Ha pasado harto tiempo ya desde que les envié mi primera carta. En ella hablaba que quedaba poco para el juicio oral… me equivocaba. Todavía estamos a la espera.
Una espera que ha sido eterna, sin embargo, las noticias se hacen igualmente presentes.
Dentro de los próximos días el programa de televisión Mea Culpa, presentará la historia de vida del criminal que asesinó a mi hija Javiera, quien hoy día tendría 7 años de vida. Allí se vinculan nuestras historias, la de mi hija y la mía a este asesino. Qué triste e inmerecido espectáculo. Un pobre asesino, víctima de la vida, intenta explicar qué lo motivo a este brutal asesinato. Un asesino inescrupuloso y desvergonzado, que no contento con todo el dolor provocado, con toda la vida destruida, apela a la comprensión de la opinión pública.
Me faltan las palabras y hasta los sentimientos para compartir con ustedes la impotencia que me produce saber como todavía se intenta entremezclar todo, como todavía se menciona a mi hija como hija suya, cuando fue él quien renunció a esa paternidad el día que terminó con la vida de mi niña. Y que por cierto, yo también se la niego. Mi hija es Javiera, Javierita, mi linda niña que hoy no está, y que fue y es mi hija, y quien, además en la coherencia que la caracterizó en su corta vida, también hubiese renunciado a ese animal de padre.
Amigos y amigas, que difíciles tiempos de ausencias, cómo aprender a vivir sin mi hija, cómo perdonarme su partida, como enfrentar a ese canal del estado que en total impunidad construyó esta historia. Mea culpa, el espacio en que asesinos se redimen.
Cuáles serán los argumentos para justificar el crimen, serán acaso los años de dictadura, (que vivimos miles de chilenos y chilenas), la muerte de su padre (historia de muchos y muchas), su pobre infancia, (la de muchos y muchas). Y probablemente la locura, la pobre locura manoseada nuevamente.
Estoy segura que no será la violencia de género, esa que mata, que históricamente ha matado mujeres, niños y niñas, en un acto egocéntrico y de destrucción de todo aquello que quedó fuera de su control. Cuando hablo de violencia de género, las mujeres sabemos de lo que estoy hablando, hablo de la violencia cotidiana, de palabras, de signos, de símbolos, hasta ésta, la que provoca la muerte. La violencia de género no es la locura. La violencia en contra de las mujeres ha recorrido la historia a través de distintas formas femicidas, las más generales, las más locales, las más públicas, las más privadas, las ruidosas y las silenciosas.
El asesinato de mi hija tiene un sólo antecedente, misoginia, femicidio y patriarcado.
Claudia Neira Oportus
ENTREVISTA POR NUESTRA PUBLICACION "FEMICIDIOS"
Año LXXXVIII - Nro. 31.725 - Domingo 7 de diciembre de 2003
"Femicidio": asesinadas por ser mujeres
La asistente social, Patricia Alvarado, explica que el libro es un primer acercamiento al tema de los asesinatos por razones de desigualdad.
Desde hace algunos años las ciencias sociales, específicamente aquellas disciplinas que estudian los temas de género, han incorporado al lenguaje el término "femicidio" y lo definen como aquel asesinato de mujeres por razones asociadas exclusivamente a la desigualdad entre mujeres y hombres.
El Centro de las Mujeres de Temuco lanzó esta semana una investigación sobre 8 casos de femicidio registrados en La Araucanía, entre los años 1996-2003, elaborado por la asistente social, Patricia Alvarado.
El estudio fue realizado en el marco de la Campaña "Por la vida de las mujeres, ni una muerte más", iniciada en el año 2001 y es un llamado a la reflexión de toda la sociedad respecto a la gravedad de esta violencia sistemática contra las mujeres, develar las razones culturales de ella y erradicarla.
8 CASOS
La investigación revela 8 femicidios de mujeres en La Araucanía con edades entre los 15 a los 34 años. Salvo un caso, estos crímenes, fueron provocados por un conocido de la víctima, ya sea en vínculo de pareja, ex pareja, padres y padrastro.
Aquí figura, por ejemplo, el caso en Angol de Clara Parra Pardo, de 18 años, asesinada por su ex conviviente Esteban Espinosa, quien ingresa a su vivienda en la noche y le dispara en la cabeza mientras permanecía acostada junto a su pequeño hijo.
También se menciona a Elízabeth Valle Inostroza, de 29 años, asesinada por el esposo David Contreras Lagos, 39 años, que luego de los festejos de Año Nuevo, le propina tres puñaladas.
En marzo de 1998 en Almagro, Andrea Picunche de 17 años es asesinada a hachazos por su padrastro Alejandro Bastías Huilcallán de 62 años, tras perseguirla para violarla.
Otro caso incluido en el estudio es aquel ocurrido en abril de 1998, camino a Cholchol, cuando Hortensia Gallegos Quilamán, 34 años, fue asesinada por su ex conviviente, Juan Anselmo Crisóstomo. Esta se había separado de él y regresado a su lugar de origen desde Santiago. El victimario viajó hasta el sur para ultimarla. La sacó de su hogar mientras dormía junto a su hija, la golpeó con un palo y luego de asesinarla arrojó su cuerpo a un canal.
FEMICIDIO
De acuerdo a lo planteado por Patricia Alvarado en su estudio, la mayoría de los femicidios se deben a una manifestación extrema de la violencia basada en la desigualdad entre mujeres y hombres. "Cuando hablamos de femicidio estamos considerando que se trata de un problema social y no privado ni casual. Además estamos derribando los juicios equivocados, que tienden a culpar a las víctimas y a representar a los agresores como "locos", como "fuera de control" o a estos casos como "crímenes pasionales".
La mayoría de las mujeres que menciona el estudio fueron asesinadas tras una larga historia de violencia, luego de terminar una relación de pareja, o en el proceso de separación, o después de haber sido atacada sexualmente.
Para la autora la explicación es clara. "El trasfondo cultural nos señala que la mujer es considerada propiedad privada del hombre, éste cree que debe decidir y controlar la vida y el cuerpo de ella. Cuando la mujer transgrede las reglas, cuando decide separarse, el hombre se cree con el derecho de arrebatarle la vida, en represalia".
Patricia Alvarado indicó finalmente que toda la sociedad, y en particular los medios de comunicación, tienen un rol que cumplir en la erradicación de esta violencia, dejando de considerar estos hechos como aislados, condenándolos, evitando el uso de un lenguaje que reproduce la desigualdad e impidiendo la impunidad de los agresores.
Por Pilar Reyes
La asistente social, Patricia Alvarado, explica que el libro es un primer acercamiento al tema de los asesinatos por razones de desigualdad.
Desde hace algunos años las ciencias sociales, específicamente aquellas disciplinas que estudian los temas de género, han incorporado al lenguaje el término "femicidio" y lo definen como aquel asesinato de mujeres por razones asociadas exclusivamente a la desigualdad entre mujeres y hombres.
El Centro de las Mujeres de Temuco lanzó esta semana una investigación sobre 8 casos de femicidio registrados en La Araucanía, entre los años 1996-2003, elaborado por la asistente social, Patricia Alvarado.
El estudio fue realizado en el marco de la Campaña "Por la vida de las mujeres, ni una muerte más", iniciada en el año 2001 y es un llamado a la reflexión de toda la sociedad respecto a la gravedad de esta violencia sistemática contra las mujeres, develar las razones culturales de ella y erradicarla.
8 CASOS
La investigación revela 8 femicidios de mujeres en La Araucanía con edades entre los 15 a los 34 años. Salvo un caso, estos crímenes, fueron provocados por un conocido de la víctima, ya sea en vínculo de pareja, ex pareja, padres y padrastro.
Aquí figura, por ejemplo, el caso en Angol de Clara Parra Pardo, de 18 años, asesinada por su ex conviviente Esteban Espinosa, quien ingresa a su vivienda en la noche y le dispara en la cabeza mientras permanecía acostada junto a su pequeño hijo.
También se menciona a Elízabeth Valle Inostroza, de 29 años, asesinada por el esposo David Contreras Lagos, 39 años, que luego de los festejos de Año Nuevo, le propina tres puñaladas.
En marzo de 1998 en Almagro, Andrea Picunche de 17 años es asesinada a hachazos por su padrastro Alejandro Bastías Huilcallán de 62 años, tras perseguirla para violarla.
Otro caso incluido en el estudio es aquel ocurrido en abril de 1998, camino a Cholchol, cuando Hortensia Gallegos Quilamán, 34 años, fue asesinada por su ex conviviente, Juan Anselmo Crisóstomo. Esta se había separado de él y regresado a su lugar de origen desde Santiago. El victimario viajó hasta el sur para ultimarla. La sacó de su hogar mientras dormía junto a su hija, la golpeó con un palo y luego de asesinarla arrojó su cuerpo a un canal.
FEMICIDIO
De acuerdo a lo planteado por Patricia Alvarado en su estudio, la mayoría de los femicidios se deben a una manifestación extrema de la violencia basada en la desigualdad entre mujeres y hombres. "Cuando hablamos de femicidio estamos considerando que se trata de un problema social y no privado ni casual. Además estamos derribando los juicios equivocados, que tienden a culpar a las víctimas y a representar a los agresores como "locos", como "fuera de control" o a estos casos como "crímenes pasionales".
La mayoría de las mujeres que menciona el estudio fueron asesinadas tras una larga historia de violencia, luego de terminar una relación de pareja, o en el proceso de separación, o después de haber sido atacada sexualmente.
Para la autora la explicación es clara. "El trasfondo cultural nos señala que la mujer es considerada propiedad privada del hombre, éste cree que debe decidir y controlar la vida y el cuerpo de ella. Cuando la mujer transgrede las reglas, cuando decide separarse, el hombre se cree con el derecho de arrebatarle la vida, en represalia".
Patricia Alvarado indicó finalmente que toda la sociedad, y en particular los medios de comunicación, tienen un rol que cumplir en la erradicación de esta violencia, dejando de considerar estos hechos como aislados, condenándolos, evitando el uso de un lenguaje que reproduce la desigualdad e impidiendo la impunidad de los agresores.
Por Pilar Reyes
SIGAMOS REFLEXIONANDO...
Sin feminismos, otro mundo no es posible
Por Alda Facio
A pesar de haber sido uno de los movimientos más importantes del siglo XX, el movimiento feminista[1], ha sido vilipendiado por la mayoría de los medios de comunicación, historiadores y líderes de otros movimientos sociales. Tanto así que, ni las mismas mujeres que hoy gozan del derecho a ser electas, de salirse de un matrimonio violento, o de compartir la responsabilidad parental, le reconocen al feminismo estos logros. Y peor aún, en el imaginario social, el feminismo es la inversión del machismo o sinónimo de “depravación” sexual.
No es de extrañar, entonces, que todavía haya muchas personas que, a pesar de estar realmente comprometidas con la justicia social, crean que otro mundo es posible aunque en él se mantengan intactas las estructuras de género gracias a las cuales, la salud de un bebé, de un bosque o de un manto acuífero están menos protegidas que la propiedad intelectual o el agua embotellada, porque no contribuyen al aumento del PIB.
Creo que sin los aportes de las teorías feministas, otro mundo no es posible. Mientras se mantengan las condiciones que posibilitaron el que unos hombres se apropien del trabajo de otras personas y del planeta mismo, aunque se logre implantar sistemas más justos y democráticos en ciertos espacios, éstos serán sólo temporales. ¿Qué mejor ejemplo de esto que el final del Siglo XX? En vez de seguir por el camino de lograr una cierta justicia social, hoy vamos devolucionando hacia una desigualdad aún mayor debido a que no se erradicó la creencia de que el desarrollo de un país se mide en dólares.
¿Y cómo se llegó a esa concepción de desarrollo? Algunas vertientes del feminismo afirman que fue gracias a que ya existía la idea de que producir cosas vale más que producir vida. Pero, ¿cómo se instauró esa idea? Estas vertientes nos explican que, debido a que las mujeres tenemos el enorme poder de reproducir la vida humana en nuestros propios cuerpos, algunos hombres se dieron cuenta que para instaurarse como superiores, tenían que controlar ese poder. Para lograrlo tenían que controlar a todas las mujeres y, eso sólo lo podían hacer estableciendo un sistema de división dicotómica de roles sexuales, que se fue haciendo más y más complejo, pero que necesitó de un pensamiento dicotómico que estableciera muy claramente que los hombres y las mujeres eran seres humanos con características opuestas.
Una vez establecido esto, no fue tan difícil infravalorar todo lo asociado con lo femenino, como lo es la naturaleza, el cuido, la nutrición, etc. El costo del mantenimiento de este sistema es que al asociar a la naturaleza con el lado femenino de las dicotomías, ésta se convierte en un ente a dominar y controlar. Y así como se puede dominar, explotar y controlar a las mujeres y a la naturaleza, también se puede controlar y explotar a otros hombres. Con esta lógica dicotómica, jerarquizada y sexualizada, después de milenios de despreciar los valores femeninos, en el imaginario mundial actual, amamantar vale menos que producir alimentos en una granja. Pero esto último vale menos que construir tractores para esa granja, que vale menos que construir armas para proteger a los dueños de esos tractores, granjas e hijos/as.
En síntesis, lo que nos enseñan muchos feminismos es que mientras se crea que la superioridad o centralidad de lo masculino es natural, o mandato divino, siempre existirá el peligro de que se extienda ese razonamiento a algunos o muchos hombres y a otros seres que pueden ser inferiorizados/feminizados. Es obvio entonces que todos los hombres que quieran una justicia duradera, deberían preocuparse por eliminar los valores patriarcales con sus consecuentes actitudes machistas. Para ello es imprescindible dejar de despreciar o desconocer el potencial transformador de las teorías y prácticas feministas.
Esto no es tarea fácil, pues los aportes de los feminismos son constantemente invisibilizados o tergiversados. No es de extrañar que los diccionarios definan el feminismo desde el punto de vista masculino, como “una doctrina social que concede a la mujer igual capacidad y los mismos derechos que a los hombres”[2], como si ser igual a los hombres fuera la mayor aspiración de las mujeres. Al poner al hombre como modelo de lo que quieren las mujeres, esta definición ignora la variedad de explicaciones, que desde múltiples feminismos, han demostrado cómo la centralidad de lo masculino en todas las estructuras sociales, políticas, espirituales y económicas ha redundado en tanta desarmonía e infelicidad para todos los seres de nuestro planeta.
El feminismo es mucho más que una doctrina social; es un movimiento social y político, una teoría y una epistemología que parte de la toma de conciencia de que las mujeres, entendidas como colectivo humano, estamos subordinadas, discriminadas y/o oprimidas por el colectivo de hombres en el patriarcado, sistema que es anterior a todas las formas de explotación y que por lo tanto es necesario erradicar para lograr una justicia social duradera. El feminismo no se circunscribe a luchar por los derechos de las mujeres, sino a cuestionar profundamente y desde una perspectiva nueva[3], todas las estructuras de poder, incluyendo, pero no reducidas a, las de género. De ahí que cuando se habla de feminismo, se aluda a profundas transformaciones en la sociedad que afectan necesariamente a hombres y mujeres. Las feministas, como ya lo insinué, pensamos que los hombres que pertenecen a colectivos subordinados, oprimidos y/o discriminados por su raza, etnia, clase, edad, orientación sexual, discapacidad, etc. podrían enriquecer su accionar político a partir de un análisis feminista de sus privilegios de género, para entender cómo y cuánto éstos contribuyen a la manutención de su propia discriminación. Más importante aún, para llegar a la raíz de este sistema de opresión que hoy llamamos capitalismo neoliberal.
Los feminismos tampoco “concede(n) a la mujer igual capacidad y los mismos derechos que a los hombres". Al contrario, partiendo de las experiencias vitales de las mujeres, cuestionan profundamente todas las estructuras que han mantenido al hombre como el modelo de lo humano y ser supremo en este planeta. A partir de este cuestionamiento, los distintos feminismos buscan cómo eliminar las desigualdades. Esta aspiración no es una de asemejar a las mujeres con los hombres, sino la de una igualdad que se logra transformando las estructuras que mantienen a unos hombres como centrales a la experiencia humana, a costa de la exclusión de todos los seres que no comparten su sexo, raza, clase, sexualidad, etc.
Además, no se puede hablar de “feminismo” en singular, ya que existen distintas vertientes. Es precisamente su pluralidad ideológica y de prácticas la que permite comprender cómo y cuán profundamente la ideología patriarcal permea todas las cosmovisiones y hasta nuestros sentimientos más íntimos. En esta gran variedad de feminismos hay consensos y disensos, como en cualquier otra corriente de pensamiento o como en cualquier otro movimiento social, pero creo que en todos los feminismos transformadores se pueden encontrar algunos elementos o principios comunes que desarrollaré en otros artículos.
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[1] Hablo de movimiento feminista en singular aunque compuesto por muchos feminismos en plural.
[2]Diccionario Ideológico de la Lengua Española. Julio Casares de la Real Academia Española, 1975
[3] Lo que ahora se llama la perspectiva de género
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